精神分析学分析和总结.docx

精神分析学

弗洛伊德在世界范围内受劳I赞赏的同时，差不多受到了同样多的来自各个方面的批判‘：

行为主义心理学家是精神分析学的死对头，斯金纳就曾经尽兴地责骂它，说它只不过是一种形而上学的神话，所谓精神分析心班学家只不过是——群“现代女巫“，与其说他们对病人进行治疗，不如LA他们在对病人进行变相的折磨和摧残，是他们的职业需要更多的人害精神病，而不是精神病人将要他们。

入水主义心理学家则客气地、温和地、然而又态度坚决地把精神分析心理学关闭在20世纪的大门之外，说它仍然是在19世纪旧的科学观、道德观47培养出来的

—一种残优，即使撇开它的理论上的谬误人说，正确部分也是已经过了时的东西。一心白然科学家骂它是“20世纪最惊人的狂妄的智力骗局“，其“结构硕大无

比，没汁极不舍理，走的是死路一条”。—‘些文艺学家则遗憾地说弗洛伊德“对于

何谓艺术意义并没有恰当的观点”，“日称弗洛伊德派的诗人、ST代理小说家为数极多”，而“认真实践厂弗洛伊德的理论的却寥寥无几‘。

苏联的哲学界、美学界对于弗洛伊德的批判一直都是严厉的，在一本题为《精神分析说和艺术创作》的小册子中，对精神分析学说持全盘否定态度，将弗洛伊德说成是—个“反理性的”、“反人道的”、“反历史的”、“反艺术的”、“对政治斗争阶级斗争漠不关心的”“头号资产阶级”的辩护士。

肘比之下，我们例比较同意苏联早期的文艺心理学家维戈茨基对弗洛伊德学

说的评价。维戈茨基在充分地、热情地肯定了弗洛伊德对于揭示人类深层心灵生活中的奥秘，以及对于艺术问题的大胆的探究利开拓之后，邀指出了他的学说的严

重失误。他指出，要想计精神分析理论发挥积极作用，使它在文艺学的实际应用上带来某些真正的好处，精神分析学说就必须首先完成如下假设：

如果它放弃理论本身的某些主要的和原始的过错，如果它把意识同无意识—样地考虑为独立积极的因素．而不是纯粹消极纳因素，如果它能解释艺术形式的作用、不仅在艺术形式个看到一面大培，而且能看出艺术的最重要的机制；最后，如果它在放弃泛rl沦和幼稚病后，能把整个人的生活，不独是它的原始的和公式化的冲突纳入自己的研究范围。①

要精神分析心理学白身做出这样的调入是完全不可能的。弗洛伊德自己似

乎也忧伤意识到了白己理论的伯颇，但是，他无意改弦更张，他决计一意孤行，他在

《梦的释义》一书中，曾借取魏吉尔的诗句说过：如果我不能影响神明．

那么我也要撼动其界。s

(又译为：假如我不能上撼天堂

弗洛伊德倒是真的踏进了人类精神生活中的地狱，其勇气固然可嘉，不幸的是地狱中的黑暗掩遮厂他对人世的洞察，地狱中的阴森使他自己也沾带了几分鬼气。站在我们的明朗乾坤之户俯视辗转于地狱和的弗洛伊德，即使仅从文学艺术邢沦的角度，我们也L4以看出他的许多漏洞利破绽：

疗光是“潜意识”的理沦G弗洛伊德只承认潜意识存在的绝对意义，而否定意识在现实生活中对人的行为的主导作用，只承认潜意识的核心是生物件的本能而

排斥潜意识的社会文化历史属性，实际J：等于占据厂“地狱”而失落厂“天津”，捡回了“黑夜”而丢失了“白天”，捕捉到了“兽性”而遗弃了“人性”，在人类认识自身的领域中打)f了一条通道而封闭了另外——些更宽敞的途径。对于文学艺术创造来

说，他的这一理论是功过对等的。我们还是同意维戈茨基的说法：“艺术效果的最直接的原因隐藏在无意识之中，只有深入到达一领域中去，我们才能弄清艺术问题”，精神分析的方法“提出广无意识，即扩大丁研究范围”。但是，“艺术作为元意

识只是一个问题；艺术作为无意识的社会解决才是它的最可能问答案”M。这个问题在弗洛伊德之后的精神分析运动巾受到许多人的关切，一些精神分析心理学者，

如后来成为法兰克福学派重要成员的弗洛姆，为了突破精抑分析学说生物学意义的、个人中心的、下意识的狭窄樊笼，主动求助于马克思7L义的社会文化历史学说和政治经济学说：

弗洛伊德的另—个明显的谬误，就是他的“泛性论”。

前边我们已经亢分讲到，性．的确是人类生活中一个非常重要的领域，也是“个异常复杂的问题：，弗洛伊德在这个问题上却犯了简单化、极端主义的错误。在

——个4R当反的时期中，弗洛伊德把人的心理活动的潜在动冈’律归结为性欲，有时真叫人怀疑他是否患上了一种职业性的“性欲敏感”症。比如，他在《梦的解析》一

书中把梦境中出现的锤子、手枪、巴首、蜡烛、毡帽、鱼、蛇、领带、钥匙等都认定为男子生殖器的象征，而把盒子、房屋、[JJ洞、提包、皮路、链于、炉子、罐子、花朵都看作女性生殖器的象征。stm32梦中上楼梯的情景也被他说成是“性交”的象征，根据是“一连申的韵律动作，以及愈来愈厉害的喘不过气来后，爬到了顶端，又问到底下，性交

的韵律性动作在上楼的动作中虽演了”。此滥筋——开．后继的文艺批评家