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子午流注原理复原

对于子午流注的原理解读,历来都是猜测,没有真解,现将本人

对于子午的推演完整的呈现出来,让大家能够理解这一古圣传下的至

宝,也有助于澄清历史上对子午流注法的误读。——樊佳如

子午流注取穴法体现了少而精的中医治疗特点,它不需要遍布人

体的那么多穴位,只需要专注于四肢末端的五输穴,就能达到以简驭

繁,以一驭万的功效。但是由于古人传承隐秘,子午流注法呈现在世

人眼前的虽然已是一个完备的技法,但是对于其根源原理却语焉不详,

例如纳甲开穴如何定出来的,原理何在?这些东西历来都没讲清楚,

接下来我们要探讨的就是子午流注纳甲针法是如何定出来的,其依据

的是什么原理。

子午流注出自《内经》,经云:“藏主冬,冬刺井;色主春,春

刺荥;时主夏,夏刺输;音主长夏,长夏刺经;味主秋,秋刺合。是

谓五变,以主五输。黄帝曰∶诸原安合,以致六输?岐伯曰∶原独不应

五时,以经合之,以应其数,故六六三十六输”。此段文字就是论述

流注五输穴的,脏腑各有井荣输经合,六阳腑外加原穴为六,故而云

六六三十六,不少后世医者俱认为流注法出自元代,素难不载,实乃

井蛙之见。

《素问·方盛衰论》里的一句话“奇恒之势乃六十首”。其上文云:

“是以圣人持诊之道,先后阴阳而持之”,下文则有“追阴阳之变,章五

中之情”等语。所谓“五中”即《素问》“春应中规,夏应中矩,秋应中

衡,冬应中权”,其中还有一个中五未明言,合之即五中,即五行。因

此“追阴阳之变,章五中之情”就是推算阴阳五行。阴阳指三阴三阳,

即十二地支,五行即天干五行,因此干支相合成六十甲子即成“奇恒

之势”,“乃六十首”。

但是由于“六十首”一词在《黄帝内经》中仅此一见,所以唐代王

冰作出了“奇恒之势乃六十首,今世不传”的论断,故而后人皆不知

何意。直到《子午流注针经》中贾氏云∶“阳日气先脉外,血后脉内;

阴日血先脉外,气后脉内。交贯而行于五脏五腑之中,各注井荥俞经

合五穴,共五十穴。惟三焦受十经血气,次传包络,又各注五穴,通

前十二经,共六十穴,才合得十六难内六十首也。越人言∶三部九候,

各有头首也。及《素问》言六十首,今世不传。既言不传,其文不载

六十首字也,故圣人留此六十首法,令后人穿凿也。”“或曰:因何

名曰六十首也?答曰:谓气血一昼夜过六十俞穴也,各分头首,十日

一终,运行十干,皆以五行元建日时为头是也”。

因此内经”奇恒之势六十首“,其实它就是干支六十甲子配六十

穴的子午流注法,只是历代秘传不宣,非人不传,致使其内涵原理几

乎无人知悉,直到《子午流注针经》的出现才露出春光。

但是当今流传的《子午流注针经》都缺少《针刺定时图》及《十

二经穴内行注穴图》二图,此二图至少在明代也有不少针家见过。

在明高武所著《针灸聚英》中云:“上子午流注开阖时.原有方

圆二图.今直录之.以便记诵.旧方图以甲己为九.乙庚为八.巳亥

为四.圆图无此.而缺三焦包络.大抵书之有图.所以彰明其理

耳.今反晦之.是以不录.窦氏井荥俞经合应日开阖.有图有说.今

人泥其图而不详其说.妄言今日某日.某时其穴开.凡百病皆针灸此

开穴.明日某日.某时其穴开.凡百病针灸明日开穴.误人多矣.今

去其图.直录其说.使人知某病宜针灸某经某穴.当用某日某时开方

针.如东垣治前阴臊臭.刺肝经行间.用乙丑时矣.又刺少冲.则宜

丁未日矣.岂东垣治一病而有首尾越四十三日刺两穴哉.此又不通之

论也.大抵医自素、难之下.皆为旁曲径.非周行也”。

可见即便在当时二图尚存情况下,身为针灸名医的高武还是看不

懂,竟然自作主张删去二图,此二图的缺少给后人理解子午流注带来

障碍,下面我根据古人经文的只言片语复原方圆二图。

《流注针经指微赋》云:甲胆乙肝者,谓五脏五腑,拘之十干,

阳干主腑,阴干主脏。故《天元册》又曰∶胆甲肝乙,小肠丙心丁,

胃戊脾己,大肠庚肺辛,膀胱壬肾癸,五脏五腑,收血化精合处,便

是三焦包络二经元气也,合为十二经遍行也。贾氏各分头首,十日一

终,营运十干,皆以五子建元日时为头也。

所谓”五子建元“书中载为“甲己之日丙作首,乙庚之辰戊为头,

丙辛便从庚上起,丁壬壬寅顺行求,戊癸甲寅定时候,六十首法助医

流”这其实是五虎遁诀。这段赋文已经讲出了子午流注推演的术数方

法:五虎遁法,所以要理解子午流注你必须有“五虎遁”的概念。

问题是针经莫名其妙的提出这个五子建元歌诀有什么用呢?

因为行针之法必须依照气之行,要明了

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