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子午流注原理复原

对于子午流注的原理解读，历来都是猜测，没有真解，现将本人

对于子午的推演完整的呈现出来，让大家能够理解这一古圣传下的至

宝，也有助于澄清历史上对子午流注法的误读。——樊佳如

子午流注取穴法体现了少而精的中医治疗特点，它不需要遍布人

体的那么多穴位，只需要专注于四肢末端的五输穴，就能达到以简驭

繁，以一驭万的功效。但是由于古人传承隐秘，子午流注法呈现在世

人眼前的虽然已是一个完备的技法，但是对于其根源原理却语焉不详，

例如纳甲开穴如何定出来的，原理何在？这些东西历来都没讲清楚，

接下来我们要探讨的就是子午流注纳甲针法是如何定出来的，其依据

的是什么原理。

子午流注出自《内经》，经云：“藏主冬，冬刺井；色主春，春

刺荥；时主夏，夏刺输；音主长夏，长夏刺经；味主秋，秋刺合。是

谓五变，以主五输。黄帝曰∶诸原安合，以致六输？岐伯曰∶原独不应

五时，以经合之，以应其数，故六六三十六输”。此段文字就是论述

流注五输穴的，脏腑各有井荣输经合，六阳腑外加原穴为六，故而云

六六三十六，不少后世医者俱认为流注法出自元代，素难不载，实乃

井蛙之见。

《素问·方盛衰论》里的一句话“奇恒之势乃六十首”。其上文云：

“是以圣人持诊之道,先后阴阳而持之”,下文则有“追阴阳之变,章五

中之情”等语。所谓“五中”即《素问》“春应中规,夏应中矩,秋应中

衡,冬应中权”，其中还有一个中五未明言，合之即五中，即五行。因

此“追阴阳之变,章五中之情”就是推算阴阳五行。阴阳指三阴三阳，

即十二地支，五行即天干五行，因此干支相合成六十甲子即成“奇恒

之势”，“乃六十首”。

但是由于“六十首”一词在《黄帝内经》中仅此一见,所以唐代王

冰作出了“奇恒之势乃六十首，今世不传”的论断，故而后人皆不知

何意。直到《子午流注针经》中贾氏云∶“阳日气先脉外，血后脉内；

阴日血先脉外，气后脉内。交贯而行于五脏五腑之中，各注井荥俞经

合五穴，共五十穴。惟三焦受十经血气，次传包络，又各注五穴，通

前十二经，共六十穴，才合得十六难内六十首也。越人言∶三部九候，

各有头首也。及《素问》言六十首，今世不传。既言不传，其文不载

六十首字也，故圣人留此六十首法，令后人穿凿也。”“或曰：因何

名曰六十首也？答曰：谓气血一昼夜过六十俞穴也，各分头首，十日

一终，运行十干，皆以五行元建日时为头是也”。

因此内经”奇恒之势六十首“，其实它就是干支六十甲子配六十

穴的子午流注法，只是历代秘传不宣，非人不传，致使其内涵原理几

乎无人知悉，直到《子午流注针经》的出现才露出春光。

但是当今流传的《子午流注针经》都缺少《针刺定时图》及《十

二经穴内行注穴图》二图，此二图至少在明代也有不少针家见过。

在明高武所著《针灸聚英》中云：“上子午流注开阖时．原有方

圆二图．今直录之．以便记诵．旧方图以甲己为九．乙庚为八．巳亥

为四．圆图无此．而缺三焦包络．大抵书之有图．所以彰明其理

耳．今反晦之．是以不录．窦氏井荥俞经合应日开阖．有图有说．今

人泥其图而不详其说．妄言今日某日．某时其穴开．凡百病皆针灸此

开穴．明日某日．某时其穴开．凡百病针灸明日开穴．误人多矣．今

去其图．直录其说．使人知某病宜针灸某经某穴．当用某日某时开方

针．如东垣治前阴臊臭．刺肝经行间．用乙丑时矣．又刺少冲．则宜

丁未日矣．岂东垣治一病而有首尾越四十三日刺两穴哉．此又不通之

论也．大抵医自素、难之下．皆为旁曲径．非周行也”。

可见即便在当时二图尚存情况下，身为针灸名医的高武还是看不

懂，竟然自作主张删去二图，此二图的缺少给后人理解子午流注带来

障碍，下面我根据古人经文的只言片语复原方圆二图。

《流注针经指微赋》云：甲胆乙肝者，谓五脏五腑，拘之十干，

阳干主腑，阴干主脏。故《天元册》又曰∶胆甲肝乙，小肠丙心丁，

胃戊脾己，大肠庚肺辛，膀胱壬肾癸，五脏五腑，收血化精合处，便

是三焦包络二经元气也，合为十二经遍行也。贾氏各分头首，十日一

终，营运十干，皆以五子建元日时为头也。

所谓”五子建元“书中载为“甲己之日丙作首，乙庚之辰戊为头，

丙辛便从庚上起，丁壬壬寅顺行求，戊癸甲寅定时候，六十首法助医

流”这其实是五虎遁诀。这段赋文已经讲出了子午流注推演的术数方

法：五虎遁法，所以要理解子午流注你必须有“五虎遁”的概念。

问题是针经莫名其妙的提出这个五子建元歌诀有什么用呢？

因为行针之法必须依照气之行，要明了