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国际传播争辩论文

一、国际传播的跨文化语境

美国学者詹姆斯凯瑞在其著作《作为文化的传播》里,将传播的路

径抽象为两类——“传播的传递观(atransmissionviewofcommunication)”

和“传播的仪式观”(aritualviewofcommunication)。“传播的传递观”源自

地理和运输方面的引喻,被认为是出于把握的目的而在地域范围内拓

展信息的一种模式,这是传统传播争辩的一种重要思路;而凯瑞更为认

同的传播路径是后者,他将“传播的仪式观”定义为“以团体或共同身份

把人们吸引到一起的神圣典礼”,提出传播实质上是一种通过符号来使

现实得以生产、维系、修正和转变的过程,是一种共享意义的文化仪

式。

从本质上讲,国际传播是一种跨文化传播。跨文化的沟通是来自不

同文化体系的个人及组织、国家等社会群体之间进行的信息传播活动。

由于不同的文化背景造就不同的行为准则和价值推断,而这一切又会

影响传播方式和传播对象的接受程度,所以,在国际传播中,假如缺乏

对传播对象文化背景的了解,用己方的价值尺度去评判他方的行为,经

常会引发歧义、曲解,甚至造成冲突。

文化差异制约着文化沟通的有效进行。而提高跨文化沟通的效果,

实际上就是克服文化差异的过程。国际传播中影响跨文化沟通的障碍

主要有三个:一是传者处于不同的文化背景,对事物的推断往往表现出

不同的价值取向,而这会影响到对新闻大事的取舍和报道中的态度;二

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是传播过程中会由于语言、文化习惯不同,带来表现方式和风格的不

同,从而造成认知上的偏差;三是受者接收心理的差异,也会带来主观

评价的多义性。

要建立一套适合全球的话语体系是格外困难的。任何国际传播都担

当着弘扬本民族文化和吸取世界优秀文化的双重责任,同时还要克服

传播的消极因素。目前,国际传媒通常实行两种态势:一方面,加速本民

族文化的现代化,以其突出的民族特色和时代感走向世界;另一方面,

实行本土化的传播版图扩张策略,不但内容本土化,合作伙伴也实行本

土化,针对不同地区的受众特点,供应不同形态、不同面孔、不同包装

的内容产品,以符合接收者的风土人情和文化心理。即以文化的融合

来适应跨文化传播的原则要求,力求在全球化语境下报道世界。

事实上,任何从事跨国界传播的全球性媒体,都不行能真正超越国家、

超越意识形态、超越文化,成为“无国籍”的“世界公民”。任何媒体都不

行能脱离特定的政治和文化背景独立生存,而且传受双方均处于不同

的文化价值体系,这使得在很多状况下,对国际事务的评价不行能形成

统一的标准。因此,跨文化沟通中的冲突、沟通与理解将会长期并存。

二、单向度的媒介帝国主义

加拿大经济史家、传播学家英尼斯于1950年提出了有名的“传播偏

向论”和“帝国模式论”。在其著作《传播的偏向》和《帝国与传播》

中,他没有给“帝国”下定义,而是将概念建立在传播媒介的性质偏向上,

对历史模式做出了有深度的解释。这把解释的钥匙就是他的“偏向

论”——媒介、传播、时间、空间、政治组织和宗教组织都有各自的

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偏向。主导媒介的时间偏向表现在它对文化和制度产生的影响上。倚

重时间媒介的文明固守传统,强调连续性,突出社会的黏合力,紧守神

圣的信仰和道德传统。相反,所谓空间偏向的文明是:强调地域扩张,强

调中心对边缘的把握,世俗制度发达,宗教体制薄弱,科学技术突飞猛

进,社区生活渐渐瓦解,甚至衰亡,个人主义盛行。

国与国之间不能不交往,然而这种交往并不总是公平的关系。以美

国学者伊曼努尔华勒斯坦为代表的“依靠/全球系统

论”(Dependency/WorldSystemTheory)认为,在全球系统中,全部国家通

过交往而相互依存、联系,经济一体化将各种文化、政治整合在一起。

然而经济力气的差异导致了国与国之间交往的不公平。发达国家总是

利用自己经济、政治等方面的优势,将一些不公平的新闻沟通条件强

加于进展中国家头上,并对进展中国家予取予求,使得富者愈富、穷者

愈穷,从而造成了进展中国家对发达国家在各方面的依靠。

然而,相互依存的全球系统是一个动态进展的国际网络。由于国际

经济、政治、军事力气的此消彼长,导致了国际关系的不断调整和变

化,因此,国际传播中的信息流淌实际上便是国际关系进展、变化的一

种重要表现形式。