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味在妙合:味妙烤鱼吧

城市里的人们视而不见季节悄然变化，而人的精神故乡在现代生活中渐行渐远，所以，那种“游吟天下，寻觅我的灵魂”的诗人和作品，叫人有些陌生，又让人感到十分亲切。近几年来，我每天清晨都会收到九思先生发来的一条清言短信。一天的生活就从细品这清词丽句中的冷香幽韵起始。这些给我和许多读者带来思想启迪和审美感受的清言，已陆续由北京出版社结集出版三集，各以《三平斋夜语》《人生大格局——三平斋夜语二集》《人生从容——三平斋夜语三集》命名。

清言作为一种文体，其文思和审美价值，真正识之者不多。汉赋、唐诗、宋词、元曲和明清小说，都是中国文学的奇葩，而明清的小品文和清言亦不可小觑。清言可谓小品文中的小品。知堂老人就很看重清言，视之为“文学发达的极致”。

清言以简洁的语言表达深刻哲理，记录心灵感悟，表达对宇宙、对人生之洞见，确实有诗、词、小说、论文所不可比拟和替代的风致。它幅短神遥，既显示作者的功夫道行，也考验读者的根器修养。饶宗颐先生为《三平斋夜语》题词云：“味在妙合”，可谓确评。“妙合”，其“妙”在“合”也。法悦禅喜，会心莫逆，既是智慧的撞击，也是心路旅程难得的慷慨邂逅。我们跟《菜根谭》《幽梦影》《呻吟语》的相遇，不正是如此吗。

清言属于士大夫文化。士是读书人，大夫是官。既是文化精英，也是政治精英。此双重身份使士大夫从内心到行为都不免矛盾和尴尬：由于“志于道”，他们有热情，有理想，有承担；因为栖身体制，他们又面对诱惑，有自律，被羁绊。于是，他们便有了积极用世与消极遁世并行的儒道互补式人格。他们对社会人生丰富独特的体验、情怀和趣味，遂成为其笔下锦绣文章的沃土和温床。

同样是士大夫文化，如果说《论积贮疏》《出师表》是身居庙堂职责所在的创作，那么清言就基本属于心在山林的个人闲情逸致。四库馆臣以“《世说新语》为清言之渊薮”，信然。清言始于魏晋、盛于晚明，有着深刻而相似的社会原因，那就是时局危殆、政治黑暗，作为清流的士大夫在体制内被边缘化。行义达道，“兼善天下”的可能性微乎其微，寄情山水，超然物外，甚至任情放诞的“独善其身”便成为有意或无奈的选择。“清泉自爱江湖去，流出红墙便不还”，清人查慎行的这句诗，隐含着多少远去的激情和遁世的惆怅。

如果说《世说新语》的清言之“清”具有与“浊”相对的紧张，表现出清流自矜、自持、自许的意味，那么晚明清言之“清”则更多的是与淡相配的松弛，表现出身处浊世的无奈与无谓，颇有既洁身自好，又和光同尘、顺势而为的意味。理想很丰满，现实很骨感，这是古今的同慨。所以，无论是《世说新语》，还是《菜根谭》《幽梦影》《呻吟语》，无论是意旨高简的机锋、壁立千仞的人格，或者流光溢彩的文辞、隽永深厚的义蕴，清言文化总是那么魅力无限、滋养人心。

九思显然不仅把自己的精神谱系确立在这样一个士大夫传统的脉络里，更重要的是他从不回避社会发展提出的新问题。在自序中，九思对古人小品高度评价，封面上又钤以清人联语“书似青山常乱叠”的闲章，他还坦言自己是在秉承北宋人黄庭坚提出的“换骨夺胎法”，其踵武前贤之心，“踵事增华”之志，一望可知。

事实上，《夜语》中许多词句若放在《菜根谭》《幽梦影》或者《呻吟语》里，文采、慧思、识见都未遑多让，或竟几足乱真。如曰：“乐言己之长者，不知己；乐言人之短者，不知人；乐言事之易者，不知事；乐言善之施者，不知善”。以棋局喻人生，乃老生常谈，九思亦“以棋局察世事”，但他指点给我们的却是“让一步方见胸襟”“弃一块赢得先手”“饶一着实为上策”“了一局人生如戏”，正可谓新翻杨柳枝也。

又如，曾国藩说“为人处事，须在淡字上着意”，九思则演绎为：“以高淡为怀，以清淡养生，以远淡治学，以恬淡修身，以旷淡处世，以平淡做人”。曾氏若泉下有知，或亦引为知己。唐以来三教合一，“以儒治世，以道治身，以佛治心。”九思则慧解云：“少年当学儒，积极进取；中年当学道，顺其自然；老年当学佛，一切放下。”

九思又论生命如四季。“大道纵横，放胆行去，少年景色在前程。险路崎岖，云水殊胜，青春苦乐一秋风。天涯浩缈，家国之梦，中年心事似归蓬。人生知己，浊酒相逢，老来输赢笑谈中。”儒家的拿得起，道家的看得开，佛家的放得下，义理相涵，逻辑相通，与生命融为一体，深刻而生动，读之心潮涌动。

笔者也听人谈及清言的审美意趣导致思想“内卷化”的负面后果，那就是过于关注个人情志的内在纵深，洞天风光，高则高矣，美则美矣，但因卸落了天下情怀与社会责任，终究只是云一片，风一缕，不免轻飘无所着落。正所谓“得于文者，皆一饷之欢，而非千秋之志”。

九思却谓不然。他说。“大道，不在花团锦簇中，而在平凡的追求里；志向，不在西风战马中，而在平生的格局里；境界，不在诗情画意中，而在平常的心态里；胸襟，不在奇山大水中，而在平和的智慧里。”这与关心“家事国