实践本体论的内涵和意义.pdfVIP

二!

属人的对象世界即人类世界是自然与社会的统一属人的对象世界即人类世界是自然与社会的统一摆在人们面前的是社会的

自然和自然的社会自然和自然的社会从本质上看,社会自然也就是/人化自然人化自然毫无疑问,人们并不

是在自然之外创造人化自然,而是在自然所提供的材料的基础上表现自己的本质

力量,建造人化自然建造人化自然人的实践可以改变自在自然的外部形态和内部结构乃至其规

律起作用的方式,但是它不可能消除自在自然的客观实在性但是它不可能消除自在自然的客观实在性相反,自在自然的客

观实在性通过实践延伸到人化自然之中,并构成了人化自然客观实在性的自然基

础础人化自然又不同于自在自然,自在自然是独立于人的活动或尚未被纳入到人的

活动范围内的自然界,其运动完全是自发的,一切都处在盲目的相互作用之中一切都处在盲目的相互作用之中人

化自然和人的活动不可分离化自然和人的活动不可分离人化自然是被人的活动所造成的自然,它体现了人的

需要!目的!意志和本质力量,是人的活动的对象化是人的活动的对象化人化自然的独特性就是它的主

体性体性及及其对其对主主体实践活动的体实践活动的依赖依赖性性从根本上说,人化自然是人的实践活动的对象

化,属于人的对象世界属于人的对象世界统一的物质世界本无自在自然和人化自然之分,只是出现

了人及其活动之后,/自然之网0才出现了缺口并一分为二,即在自然的基础上叠

加加了一了一个个与它与它既既对立又统一人化自然对立又统一人化自然而实践就是自在自然和人化自然分化与统

一的基础一的基础

如前所述,实践不仅使自在自然发生形态的改变,同时还把目的性因素注入到

自然界的因果链条之中,使自然界的因果链条按同样客观的/人类本性0发发生生运运转转

生产实践虽然不能使自然物的本性和规律发生变化,但却能把人的目的运用到物

质对象上去,按人的方式来规范物质转换活动的方向和过程,改变物质的自在存在

形式形式正如恩格斯所说:

/我们不仅发现一个运动后面跟随着另一个运动,而且我们也发现,只要我们

造成某个运动在自然界发生时所必需的那些条件,我们就能引起这个运动,甚至我

们还能引起自然界中根本不发生的运动(工业),至少不是以这种方式发生运动,并

且我且我们能们能赋予这些赋予这些运动以运动以预先预先规规定定的方的方向向和范围和范围在实践中,自在自然这个/自在

之物0日益转化为体现了人的目的并能满足人的需要的/为我之物0,这一过程就

是自然的/人化0过程,其结其结果果是从自在自然中分化是从自在自然中分化出出人化自然人化自然自然的人化0强

调的是/自然界对人说来的生成过程0,换言之,/自然的人化0强调的不是自然界

的变化,而是自然界在人的实践过程中不断获得属人的性质,不断地被改造为人的

生存和发展的条件,成成为为人的本质力量的人的本质力量的确证确证和和展展现现因此,人化自然是/是人的现

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实的自然界0,是/真正的人类学的自然界真正的人类学的自然界自然的/人化0过程同时就是人类社

会形成和发展的过程会形成和发展的过程人们在从事物质生产!改造自然的同时,又形成!改造和创造

着自己的社会联系和社会关系:

/人在积极实现自己本质的过程中创造!生产人的社会联系生产人的社会联系没有人和人之

间的社会关系,也就不可能有人与自然的现实关系,/一切生产都是个人在一定社

会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有这就是说,自然的/人化0是

在社会之中而不是在社会之外实现的在社会之中而不是在社会之外实现的正是在这个意义上,马克思指出:

/自然界的人的

本质只有对社会的人说来才是存在的;因为只有在社会中,自然界对人说来才

是人与人联系的纽带,,才是人的现实的生活要素;只有在社会中,自然界才是人自

己的人的存在的基础己的人的存在的基础实践改造自然,不仅仅是改变自然物的形态,更重要的是在

自然界中贯注人的本质力量和社会力量,使人的本质力量和社会力量本身进入到

自然存在当中,并赋予自然存在以新的尺度)))社会性或历史性社会性或历史性在现实世界中,自

然界意味着什么,自然对人的关系如何,人对自然的作用采用了什么样的形式!内

容和范围等,都都受受到