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《应有格物致知精神》教学设计（优秀7篇）

作为一名辛苦耕耘的教育工作者，有必要进行细致的教案准备工作，教案是教学活动的

总的组织纲领和行动方案。教案要怎么写呢？为了让您对于应有格物致知精神教案的写作了

解的更为全面，下面作者给大家分享了7篇《应有格物致知精神》教学设计，希望可以给予

您一定的参考与启发。

《应有格物致知精神》教案篇一

我们常说，给学生一滴水，教师起码要有一杯水。近日翻看丁肇中博士《应有格物致知

精神》的教学参考，发现只有“课文说明”“有关练习”“有关资料”几项，而“有关资料”里，也

只有《“j粒子”的发现者丁肇中》一则。我想，如果教师只掌握这么点与课文相关的资料，

恐怕还达不到“一杯”的要求。所以，不顾自己的鄙陋，冒昧补上几滴，再发表一点商榷意见，

较后谈谈我怎样教这一课。

一，几则参考资料

1.“格物致知”及其出处

“格物致知”出自《大学》开篇之“大学之道”，原文是：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物

格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，

国治而后天下平。

后来人们把这几句话叫做《大学》的“三纲领”“八条目”。“格物”和“致知”即“八条目”之

二。

2.关于王阳明格竹

这个故事许多书里都提到过，许多哲学著作都把它当做一个典型事例，用来阐述王阳明

的哲学思想。这个故事较早见于王阳明《传习录》第318（钱德洪序）：

先生曰：“众人只说“格物”要依晦翁，何曾把他的说去用！我着实曾用来。初年与钱友

同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。钱子早夜去

穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去箬

格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的他大力量去格物了。

及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决

然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”

3.胡适的文章《格致与科学》

此文论述王阳明格竹的故事，观点与丁肇中先生相似，可以为佐证。现节选与本课相关

部分。

科学初到中国的时候，没有相当的译名，当时的学者就译做“格致”。格致是“格物致知”

的缩写。大学里有一句“致知在格物”，但没有说明“格物是什么或是怎样做。到了宋朝，许

多哲学家都下过“格物”的解说，后来竟有六七十家的不同界说。其中较有势力的一个解说是

程子(程颐)朱子(朱熹)合作的……程子朱了确实有了科学的目标、范围、方法。何以他们不能

建立中国的科学时代呢？他们失败的大原因，是因为中国的学者向来就没有动手动脚去玩弄

自然界实物的遗风。

明朝有个理学家王阳明(王守仁)，他曾讥笑程子朱子的格物方法。他说：“即物穷理是走

不通的路。我们曾实地试验过来。有一天，一位姓钱的朋友想实行格物，我叫他去格庭前的

竹子。钱先生坐在竹子边，格了三天三夜，格不出道理来。我就自己去试试，一连格了七天，

也格不也道理来。我们只好叹口气，说，圣贤是做不成的了，因为我们没有那么大的精力去

格物！”

王阳明这段话较可以表示中国的士大夫从来没有研究自然的风气，从来没有实验科学的

方法，所以虽然有“格物致知”的理想，终不能实行“即物穷理”，终不能建立科学。

4.丁肇中先生的几张照片

还可以有其他一些参考资料，例如丁肇中的自述《在探索中——一个物理学家的体验》，

以及丁肇中谈实验物理、谈反物质、谈宇宙大爆炸等。这些文章较长，限于篇幅，这里就不

录出了。

二，关于本文结构层次的商榷

《教师教学用书》认为，本文分为三部分：一部分(第1段)：提出论题：“学习自然科学

的中国学生应该怎样了解自然科学。”第二部分(第2—12段)：论述论题。可分为两层：一层

(第2—5段)：中国传统教育的弊病……

我认为这种分法不当，对段意的概括也不准确。理由如下：

1.一段并不是“提出论题”。此文是一篇讲演稿，一段只是讲演开始前的概括介绍，介绍

这次讲演的内容和范围。至于“论题”，《现代汉语词典》的解释是：真实性需要证明的命题。

据此，这篇文章的论题应是其题目“应