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;;;作者以《劝学》为题目,勉励人们要不停止地坚持学习。“劝”这个字统领全篇,告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。;字音字义;字音字义;字音字义;君子曰:学不可以已。青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,??以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,??使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
;`;`;;;;;第一段;一、而
1.连词
(1)表示并列关系,一般不译,有时可译为“又”。例:蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者。(《劝学》)
(2)表示递进关系,可译为“并且”或“而且”。例:君子博学而日参省乎己。(《劝学》)
(3)表示承接关系,可译为“就”“接着”。例:余方心动欲还,而大声发于水上。(《石钟山记》)
(4)表示转折关系,可译为“但是”“却”。例:青,取之于蓝,而青于蓝。(《劝学》);(5)表示假设关系,可译为“如果”“假如”。例:而诸侯敢救者,已拔赵,必移兵先击之。(《信陵君窃符救赵》)
(6)表示修饰关系,即连接状语,可不译。例:吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。(《劝学》)
(7)表示因果关系。例:而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》)
(8)表示目的关系。例:缦立远视,而望幸焉。(《阿房宫赋》);2.代词通“尔”,第二人称,可译为“你”“你的”。例:而翁归,自与汝复算耳。(《促织》)
3.复音虚词???而已”,放在句末,表示阻止的语气助词,相当于“罢了”。
例:闻道有先后,术业有专攻,如是而已。(《师说》);靛青从蓝草中取得,却比蓝草颜色深;冰由水凝固而成,却比水更寒冷。木材直得合乎拉直的墨线,用火烤使它弯曲制成车轮,它的弯度就可以符合圆规。即使又晒干了,它也不会再挺直,这是因为火烤使它弯曲成这样的。所以木材经墨线比量过就笔直了,金属刀斧拿到磨刀石上磨过就锋利了,君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察,就能智慧明达,并且行为没有过错了。;文章解读;1、青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。;“字字落实、以直译为主、意译为辅”;第二段;`;;;;我曾经整天地思考,却不如片刻学习的收获大;我曾经提起脚跟眺望,却不如登上高处看得广阔。登上高处招手,手臂并没有加长,但远处的人能看得见;顺着风来呼喊,声音并没有变得洪亮,可是听的人听得很清楚。借助车马的人,不是脚走得快,却能达到千里之外;借助船和桨的人,不是自己会游泳,却能横渡江河。君子的资质同一般人没有差别,只是善于借助外物罢了。
;文章解读;积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。;;;;;;学习方法和态度;堆积土石成为高山,风雨就会从这里兴起;汇聚水流成为深潭,蛟龙就会从这里出现;积累善行,养成良好的品德,自然就能得到很高的智慧,圣人的心怀也就具备了。所以不积累每一小步,就没办法达到千里之远的地方;不汇聚细流,就无法形成江河大海。骏马跳跃一次,也不能超过十步远的距离;劣马拉车走十天(也能走得很远),(它的)成功在于走个不停。(如果)刻一点就放弃,(那么)腐烂的木头也不能刻断;(如果)不停地雕刻下去,即使是金石也能雕刻(成功)。蚯蚓没有锋利的爪子、牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝到泉水,是因为用心专一(的缘故)。螃蟹有六条腿和两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、黄鳝的洞穴就无处容身,这是用心浮躁(的缘故)。;;1、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”荀子在《劝学》中说“,。”
2、以雕刻为喻,强调学习应当坚持,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就的句子是:,。
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