2024届宁夏银川市、石嘴山市普通高中学科教学质量检测一模语文试题（原卷版）.pdf

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2024届宁夏银川市、石嘴山市普通高中学科教学质量检测一模语文试

题

注意事项：

1.答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上

的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。

2.选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案的标

号；非选择题答案使用0.5毫米的黑色中性(签字)笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3.考生必须按照题号在答题卡各题号相应的答题区域内作答，写在草稿纸上、超出答题

区域或非题号对应的答题区域的答案一律无效。

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

《诗经·卫风·考槃》描述了一种隐逸之士的独乐状态：“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗

谖。”《诗经》最初的阐释者们将“考”释为“成”,而将“槃”释为“乐”,从而让这首诗成为隐逸

生活中精神愉悦状态的颂歌。老子的思想中强调“为而不恃、功成而不处”的态度，超然于世俗的功名利

禄之外，标示着一种心灵的愉悦状态。这都肯定了在中国古人的精神生活中，有一种不受功利束缚的人的

生存的自由状态和这一自由状态所带来的非功利性的精神愉悦。到北宋哲宗时期，文人士大夫的精神生活

中至少还有三种愉悦可以被归为非功利性的精神愉悦。

孔颜之乐源于孔门弟子颜回在安贫乐道的生活中所体现出的精神状态——“人不堪其忧，回也不改其

乐”。在贫寒的生活中颜回的精神却处在一种愉悦之中，颜子为何而乐?所乐何事?这构成了宋明理学最

重要的课题之一。周敦颐对这个问题的回答是：“见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱，处

之一也”。周氏认为“乐”是由于心泰，而心泰也是宋明理学阐释孔颜之乐的核心。这种“乐”可以纳入

“正其义不谋其利，明其道不计其功”的非功利的一面，显然是通过合目的性的认识与行为所获得的愉

悦，它更偏重一种道德愉悦。之后的宋明理学关于孔颜之乐的解释大概可以整理出这样一个线条：乐的起

点是“道”,在“乐道”的基础上“安仁与安贫”,在安仁与安贫的基础上心泰，在心泰的基础上达到心

诚，在心诚的基础上能“循理”,通过循理而达到与万物一体，顺生随性，在这个状态中获得心灵的愉

悦。

舞雩之乐源于《论语·先进》中所说“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”,这是曾点给出的他的人生理

想，而孔夫子非常认同——吾与点也!在舞雩之中有一种非功利性的精神愉悦，可以理解为一种“诗意生

存”,是以自由与充实的面貌展现出的人的生存。朱熹对曾点的舞雩之乐作过如下解释：“曾点之学，盖

有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即

其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之

妙，隐然自见于言外。”

观化之乐，是道家思想所倡导的一种精神愉悦。“道”处在生生化化的过程中，直观这种生化过程，

会获得精神愉悦；自然也处在这种生化过程中，对自然之生化的直观也可以获得愉悦。在观化的过程中，

可以获得心灵上与道为一，与自然为一的状态，可以让心灵处在自然而然的状态中。道家哲学，特别是庄

子学说，很在意这种愉悦。《庄子·至乐》有“且吾与子观化而化及我，我又何恶焉!”通过观化与入

化，庄子甚至可以超越生死之情。无论是濠上观鱼，还是庄生梦蝶，还是藐姑射之神，在“天地一指也，

万物一马也”的齐物精神之中，贯彻着这种观化、入化之乐。这种观化之乐，小可以在观鱼、草等微物中

获得，大可以在观山、观海中获得，还可以在观历史之兴衰中获得。这种观化之乐，一直是古代士人精神

愉悦的一部分。

(摘编自刘旭光《清乐：中国古代审美愉悦的标识》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()

A.春秋时期的《诗经·卫风·考槃》一诗，最早赞扬了隐逸生活中的精神愉悦。

B.颜回“乐道”、故能“安仁与安贫”,进而“心泰”“心诚”,最终达到“循理”。

C.周敦颐说“心泰则无不足”,针对的是世间的功名利禄，也是宋明理学的核心。

D.朱熹认为“舞雩之乐”是一种非功利性、生活化、有形而上价值的精神愉悦。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A.文章第一段引用相关文献、气韵生动，主要是为了证明中国人精神生活的丰富。

B.文章第二段以时间顺序进行学理分析，既符合事物发展的逻辑，也符合认知规律。

C.文章的主体部分采用并列式、从三个角度来展开论述、条分缕析，结构清晰严整。