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《未来简史》读书笔记

【关于本书和作者】

尤瓦尔赫拉利,1976年生,以色列历史学家,牛津大学历史学博士,他的上一本书《人类简史》可算得上是“国际畅销书”。

【主要内容】

一、第一个观点:推动社会变革的不是我们对真实现实的认识,而是我们头脑中虚构的现实,也就是宗教的力量,而人文主义就是现代世界的宗教。

1.?欲知未来,必须先了解历史。

历史上一直困扰人类的三大问题是饥荒、瘟疫和战争,现在因为科技、经济和政治进步,这三个问题我们都控制住了。但我们智人永不满足,现在正要干三件大事。追求获得永生、追求幸福、直接成神。

2.“人是第一个可宝贵的”吗?

采集狩猎时代并不认为人是第一个可宝贵的;农业社会的人认为神是第一个可宝贵的,人是第二个可宝贵的;进化论一出现,神的说法也被颠覆了,人就需要一个更新的理论,来说明为什么人就比其他动物高级。

3.让人宝贵,强于别的动物的是“意识”吗?。

但生物学家解释不了意识,人根本不需要意识,而且动物也有意识。所以“人有意识”,也不能被当成“人是最可宝贵的”的理论依据。

4.人类厉害的,能让人群实现大规模的灵活合作的,不是意识,也不是个人想象出来的主观现实,而是所谓“互联主观(Intersubjectivity)”。

上帝、国家、金钱、公司、价值观,这些都是我们想象出来的互联主观。

5.我们不但有更强的联合想象,还要用这个虚构的意义去改造世界,甚至改造自己。虚构的比真实的重要得多。

?

二、第二个观点,人文主义就是现代世界的宗教。

科学和人文主义有一个交易,使得我们现在对人文主义的信念越来越强,且要根据这个信念去改造世界和自己。

1.“宗教”的定义。

三个特点:它有一套号称不是人发明的,而且不能被人改变的道德法规,要求人们必须遵守;它给人们一个许诺:只要你遵从这套法规,就会有什么什么好处;它的目的是为了巩固自己设想的社会秩序。

西方自由主义者讲的人权,其实就是宗教。

2.?我们不可能光靠科学生活。

社会主义的人文主义者,认为自由主义者太过强调个人的感情,尤其是太过强调了每个人自己的感情。

进化人文主义者,则认为“所有人的情感都重要”根本就不对,有些人就是比另一些人强,应该让那些优秀的脱颖而出。

9.这三派的交战,历经两次世界大战和一次冷战,最后结果是自由主义者胜出。

三、第三个观点:但是人文主义有个本质缺陷,会让这个故事在未来讲不下去。必须换一个新故事。

1.自由主义重视每个人的体验,这是基于三个假设:

第一,我有一个不可分割的“自我”。

第二,这个真实的自我,是完全自由的。也就是说我有自由意志。

第三,没有人比我自己更了解我自己,只有我才知道我想要什么,不能让别人替我做决定,不管他是谁。

2、科学已经有了足够多的证据,这三个假设都是错的。

第一个假设:是错的。(左右脑实验,证明人没有“一个”真实的自我。“体验自我”和“叙事自我”,也证明人没有“一个”真实的自我。)

第二个假设:科学家说的自由意志,是人能不能*选择*自己的欲望。答案是不能。(老鼠实验证明,人的欲望并不受意识控制,意识是受欲望控制。)

第三个假设:答案是错的。计算机算法就比你更了解你自己。为了*你自己的利益*,你,我,我们大家,都应该让算法替我们做决定。

结论:自由主义的三个假设全被颠覆,自由主义真没意义了。

3.世界有三个趋势,对应着人的三种不同的命运:

第一种,人工智能如此强大,那么政治经济系统就会认为人没有价值。

第二种,也许人类整体还是有价值的,但是每个人作为个体,是没有价值的。

第三种,也许有些个体还是有价值的,但他们是经过了生物学升级改造的“超人”。

4.二十一世纪,全体人类将会被技术进步的趋势给划分为三种人:无用的人、没有自主的人,和神人。

?“无用的人”——工业革命带来了无产阶级,现在人工智能革命也会带来一个新阶层:一个对经济和军事来说都没有用的阶层。

“没有自主的人”——作为一个整体,也许有价值。但是他们作为个体可能还是没有价值,因为他们也许会放弃决策权。

计算机算法跟我们的关系,分三步走:

第一步,算法相当于是我们的身边的先知,也就是一个算命的,你有什么问题问它一下,但是决策权在你手里。

第二步,算法相当于是我们的代理人,你告诉它一个大的方向和原则,它去执行,至于执行过程中一些小的决策,它自己就说了算了。

第三步,算法就成了我们的君主,你索性就什么都听它的了。

“神人”——也许还真有一种人就不受算法控制,而是控制算法。他们是利用生物技术主动升级了的人。

4,科学实验的判断,再加上这三个实践的趋势,自由主义大势已去。二十一世纪正在酝酿新的宗教。一个叫“技术人文主义”,一个叫“数据教”。

5,神人有副作用:人的体验能升级,但是也能降级。市场和经济系统要求他们做出这些升级的同时,也会要求他们把另外一些认知能力给降级

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