论艺术的界定.pdf

希冀得到明确的回答，是有积极意义的。当我们面对如“艺术是什么”

这样简明的提问时，也许认为对它的回答也会是简明的，实际却并非

如此。对于“什么是艺术”的回答，如果是采用例举的方式，如回答

音乐，舞蹈，绘画，书法……这些就是艺术，看来没什么问题。如果要

求不必举例，只谈一下具有什么样的特征才算艺术，这时回答者就会

吞吞吐吐，吱吱唔唔，最终也难于给出一个明确的答复。

对此，你一点也不能怪他们。这因为，我们面对的是一个丰富多

样的世界。虽然我们对于“物”来说，自信已经把握了其中许许多多

的部分，但对于人的精神领域，就显得力不从心。这就导致有许多我

们非常熟悉的概念，你不问时尚且明白，你若问时，反而感到糊涂了。

“艺术”即是人们用得极为频繁，而真正要予解释则较为困难的一个。

其实“艺术”的问题已经困扰了人类几千年。

在漫长的人类发展史中，应该说，人们对于艺术的价值显然是低

估了。即使如此，艺术仍以其不可忽视的作用引来许许多多的思想家，

理论家，艺术家对其进行了不懈的，富有创见的探讨。其结果怎样呢？

在“艺术是什么”这个问题上，艺术理论与艺术实践的发展并非是齐

头并进，而似乎是适得其反：艺术在不断地向前发展，而理论却呈现

出一种愈加无力的状态。时至今日，甚至对艺术没有什么共同的特征，

不能予以界定之论，已经成为一种较带普遍性的共识。由此可见，许

许多多的思想家，理论家尚且陷入如此无奈的境地，我们又怎能苛求

于其他人呢？

否定艺术的存在，否定艺术可予界定，艺术将会失去其应有的疆

界，这将出现似乎什么都可成为艺术的混乱状况。人们不禁会问：

“这对于我们有益吗？”与此同时，人们还会产生诸多的疑惑：历代

对艺术的界定为什么未能成功呢？对艺术进行界定还有可能吗？如果

能对艺术进行界定的话，又将怎样来做呢？这正是本文要予回答的问

题。

术界定之难。二，需要与可能：提出对艺术界定的需要与可能性。三，

分析哲学的偏执性：揭示分析哲学对艺术否定的偏执。四，对艺术的

界定：通过分析，对艺术进行界定。五，时尚性：艺术界定具体运用

的大背景。下面分而述之。

一，艺术是难的

我们应该将历代论及艺术的重要著述浏览一番，这可以增加我们

关注的视野，明确问题的长期性与艰难性。当我们面对许多的智者，

不时为他们超常的聪慧发出赞叹的同时，对他们“艺术是什么”的回

答则会发现问题颇多，最终你将难于感到满意。这不禁使我们想到柏

拉图对美发出的慨叹：“美是难的！”当看到这许多对艺术的探讨后，

人们也许会发出同样的慨叹：“艺术是难的！”

下面仅选取一些影响重大的理论作一些简评。为了简明，根据其

对艺术见解的不同，将其分为两个大类。对于可以回答艺术是什么的，

将其归之于肯定论；相反，认为不能回答艺术是什么的，则归之于否

定论。同时，还要谈一下“反传统”等对于艺术界定的新冲击。

（一）肯定论

既然肯定了艺术这个概念，自然就应该说出其肯定的理由，即对

“艺术是什么”作出回答。这里仅以四种重要的理论为例：

１，生活论

生活论在艺术史中占有重要的地位。它认为模仿生活、再现生活

是艺术的本质。如柏拉图就把画家和诗人比喻成一个拿着镜子的人，

向四面八方旋转就能造出太阳、星辰、大地、自已，和其他动物等等

一切东西。俄国的别林斯基说“诗歌是生活的表现，或者更确切点说，

就是生活本身。”“生活和诗歌简直就是同一的东西。”美国的亨

利·詹姆斯说：“小说能够存在的唯一理由就是它力图再现生活。”生

活的过程是历史，所以历史也是生活。在中国，对大诗人杜甫有“诗

史”之誉，也是一种生活论的体现。肯定艺术即生活，因而“写真

实”“反映现实”就成为重要的创作原则，自然主义与现实主义则是

不同的创作方法。这些都是生活论的具体体现。生活论曾对艺术产生

家巴尔扎克就说：“法国社会将要作历史家，而我只能当它的书记，

编制恶习和德行的清单，搜集情欲的主要事实，刻画性格，选择社会

上主要事件，结合几个性质相同的性格的特点揉成典型人物，这样我

也许可以写出许多历史家忘记了写的那部历史，就是说风俗史。”

说艺术的本质是再现生活，这是大有问题的。第一，艺术并非仅

是再现生活，它也包含未发生的事情，对生活进行予见，正象亚里士

多德所说：“诗人的职责不在描述已发生的事，而在描述可能发生的

事。”第二，生活与艺术并非是一回事，并不是再现生活的即是艺术，

如历史等就不是艺术。生活要成为艺术还有一个怎样才能成为艺术的

问题。第三，纯客观性的再现是不存在的。阿恩海姆在《艺术与视知

觉