养生论医学知识培训专家讲座.pptx

养生论;纸本??纵23.5厘米??横602.8厘米????上海博物馆藏

此为宋高宗以真草两体所书，通篇用笔稳健练达、结构端严整饬，为高宗倦勤后当太上皇时所作。

钤有“德寿御书”朱文印记。;竹林七贤

嵇康、阮籍、山涛、刘伶

阮咸、向秀、王戎;嵇康;康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人认为龙章凤姿，天质自然…

学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。

常涵养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。认为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。

——[唐]房玄龄《晋书·嵇康传》;嵇康灯下弹琴，忽有一人长丈余，著黑衣革带，熟视之。乃吹火灭之，曰：“耻与魑魅争光。”尝行，去路数十里，有亭名月华。投此亭，由来杀人。中散心中萧散，了无惧意。至一更，操琴先作诸弄，雅声逸奏，空中称善。中散抚琴而呼之：“君是何人？”答云；“身是故人，幽没于此，闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子。然爱君之琴，要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴击节日：“夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计？”乃手击其头曰：“闻之奏琴，不觉心开神悟，况若暂生。”邀与共论音声之趣，辞甚清辨，谓中散曰：“君试以琴见与。”乃弹《广陵散》，便从受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。与中散誓：不得教人。天明语中散：“相遇虽一遇于今夕，能够远同千载。于此长绝，不能怅然。”

——《太平广记》三百十七引《灵鬼志》;《广陵散》;嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓…

爰及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚…托好庄老，贱物贵身，志在守朴，养素全真…

采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐神养寿。

——《幽愤诗》;世或有谓神仙能够学得;上寿;天然，非人为。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

——《老子?二十四章》;世人;重点字;愧情一集，涣然流离;壮士之怒;泊然;服??弗获汗;二三四自然段;夫为稼于汤之世，偏有一溉之功，虽终究于焦烂，必一溉者后枯，然则，一溉之益固不可诬也。

田、种一也，至于树养不一样，则功效相悬。;所食之气;声色;五六自然段;惟五谷是见，声色是耽。

夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，内外受敌。身非木石，其能久乎？;谓全方面观察。

《周易·系辞下》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”;《庄子?秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”;自用甚者;七八九自然段;《老子·六十五章》：“玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”即指安定境界。;李善注：“《列仙传》曰：‘王子乔者，太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。’”;清虚静泰;最末自然段;嵇康养生思想;课外阅读

始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声於此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必慊;已，视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；方便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足认为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲;过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不愿贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。