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《中国文化史导论》读后感集锦

《中国文化史导论》

很久没有看一本书如此酣畅的了。钱穆的《中国文化史导论》着实是一本奇书。虽然在钱穆的主要作品提要里面甚至都不会提及，但是这本书实在是钱穆自己思想的一个总纲。更是关于中国文化的论著中最情真意切而富有真知灼见的。这本成于民国三十年的书，今天读起来仍然是振聋发聩的感觉。而钱先生对于历史的掌握，将前后历史中关于文化之一切要目全数晓之于此，更让人有一种醍醐灌顶的感觉。

我简直希望中国人人都看看一看这一本书。

正如《国史大纲》一样，钱穆在这本书里面也写了类似的几句话，作为读此书的前提。亦是读者了解本书意旨的关键，且看：

钱穆这样写道：

此书作者基于以下信念而写成：

一、“文明”、“文化”皆指人群生活言。文明可传播与接受，文化则必由群体内部精神累积而产生。

二、人类文化大别不外游牧、农耕、商业三类型。游牧、商业型起于内不足、需向外寻求，文化特性常为侵略的。农耕型可自给，无事外求，文化特性常为和平的。

三、人类文化终必以和平为本，故领导者必以大型农国是赖。

四、中国为举世农耕和平文化最优秀之代表，绵延五千年之久，若能配合新科技之装备，而依然保有深度之安足感，则于世界人类文化和平必大有贡献。

五、欲改进中国，使中国人回头认识自己以往文化真相，则为绝要一项目。

六、除却历史，无从谈文化。故应从全部历史之客观方面来指陈中国文化之真相。

知道钱穆的名字，想必不晚。具体记不清了，也许在一次课上，也许在一本余英时的集子里，也许在无数次逛书店时的无数次邂逅。大学本科的岁月，受到几位老师的影响，加之自己的阅读体验，将大部分的时光和精力用在了西方文学和思想上，而且对鲁迅先生的“不读中国书”深有同感，花了同样的功夫，从西方文化中吸收到的东西远远要甚于传统典籍也买过不少的“直排本”，大多都束之高阁，很少翻看，估计是自己国学功底的薄弱，怎么读也提不起神来。

所以真正好好翻看一下钱穆，也是最近的几日。在此之前买过他三联书店的《中国历代政治得失》与《中国文学论丛》，粗粗地翻了一下，觉得有些罗嗦之后也没再看。这次北京同学帮我以六五折的价格买了《中国文化史导论》寄来，拿在手里质感特好，我也有对繁体字直排本特殊的偏爱，觉得这样的书边读才会有意境。所以说，一本书的装帧直接会影响到读者的阅读感受，广西师大最近又出了好几本《晚学盲言》一类的书，这样的排版似乎就不太让我动心。

仔细地用两个晚上看完全书，直排字的好处是让你无法做到一目十行，而且在降低阅读速率的同时增加了思考时间。钱老先生的文笔优美而有韵致、含蓄而不乏性情，文字行云流水般地汩汩向前，自然而然地让人回归一种诗意的境界。这种对语言从容不迫的驾驭能力，是长年累月在传统文化中浸泡出来的，这是当代人所望尘莫及的。

也许在钱穆所有关于中国传统文化的叙述中，传统文化无疑被提到了无与伦比的诗意境界，是一种极其艺术化和理想化的“和平文化”，“民族融和”和“国家凝成”是其发展的基本动力，既没有狭隘的国家观念，也没有保守的民族观念，它应当是“领导当前之世界和平者”，对于世界必有大的贡献。对于中国文化的专制主义色彩，他将之归于异域文化的入侵和传统文化自身的弱化，谈到这里他的感慨与叹息跃然纸上：“若照中国文化的自然趋向，继续向前，没有外力摧残阻抑，他的前程是很鲜明的，他将不会有崇尚权力的独裁与专制的政府，他将不会有资本主义的经济上之畸形发展。他将没有民族界限与国际斗争，他将没有宗教信仰上不相容忍之冲突与现世厌倦。他将是一个现实人生之继续扩大与终极融和。”（p204）

对于钱穆的批评自然不多说了，无疑来自于他对传统封建吃人文化的讴歌，对五四以来中国启蒙运动的反动。运用现代人的观念解读钱穆，无疑可以提出大堆大堆的质疑：他为秦始皇、汉武帝的大一统叫好；他在夸奖“家庭”伦理的同时，回避了“三纲五常”对个体的侵害；他在夸赞传统文人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的同时，回避了读书做官背后的权力欲望；甚至还能以一种说理加史事论证的方式，为秦始皇的“焚书坑儒”翻案；而把中国的专制主义延后到了几千年之后的明代，而其之所以出现的原因也在于外敌的侵略……

种种的问题以及种种的困惑，萦绕心中，挥之不去。一个对专制集权无比痛恨的知识分子为何又义无反顾地为那个已经逝去的王朝唱起了颂歌，到底是他脑海中的幻想使他脱离了现实语境，还是五四那一代人陷入了激进主义的漩涡，这些似乎都成了问题，都成了一个个人人都想去解开结果只有上帝才能解开的谜。曾有老师将钱穆的传统文化书写概括为“对传统文化的同情式理解”，这给了我一点启发，也许老先生最终意识到现实的进步将无情地荡涤一切，留在心中的惟有挥之不去的记忆和若即若离的幻想，当夕阳西下，在告别昨日的灿烂的余晖之时，写下一篇动人的挽歌式的诗篇，既给那些地底下逝去的亡灵以超度，也给现实中那