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先秦文学概括

【篇一：先秦文学概括】

远古口头文学除原始歌谣之外,还有神话传说.我国古代有着丰富多采

的神话,但因年代久远,散失甚多,未能系统、完整地保存下来.现在所

看到的一些零星的片断,大都出于后世的传说和记载,己不完全是古代

神话的本来面目,但它们总算基本上保留了古代神话的形态和特质.散

见于《山海经》、《淮南子》等古籍中的神话故事,如《女蜗补天》、

《夸父逐日》、《精卫填海》、《鲧禹治水》和“羽民国”、“奇肱民”

等等,包括了创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话等不同类型.

这些神话故事在古代人民的口头广泛流传.它们具有不朽的认识价值

和高度的审美价值,无愧为文学艺术的“武库”和“土壤”.

现存最古可识并用于文献记录的文字是3000多年前殷商时期的甲骨

文.自1899年起陆续发现于河南安阳西北小屯村的殷墟甲骨卜辞,证

明我国至迟在殷商社会中期（约前14世纪）就有了初步定型的文字

和用文字记载的历史文献.甲骨卜辞是刻在龟甲和兽骨上的占卜的记

录,其中也间或有少量与占卜有关或其他偶然的记事文字.卜辞作者即

殷商时身兼神、史之职的巫觋.殷人迷信鬼神,凡事必卜,此时记事文字,

主要是记录卜辞.占卜内容颇广,有关于狩猎生活、农业生产、祭祀、

战争者,有例行者,也有大事而占者.从现存文献材料看来,卜辞是中国

最早的散文.其特点是内容简单,形式朴素,文字简略,不成篇章.如：

癸卯卜,今日雨.其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?

（《卜辞通纂》375）

戊戌卜,贞：今日旦,王疾目,不丧明?其丧明?（《殷虚文字乙编》64）

【篇二：先秦文学概括】

1）文字产生之前的歌谣和神话传说

远古时期汉民族的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。据说是神

农时代出现的《蜡辞》云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！

草木，归其泽！”这大约是一首农事祭歌。另有《吴越春秋》卷九所

载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”该诗反映的是原始人

制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首

十分古老的歌谣。

神话是远古时代的汉族先民，对其所接触的自然现象、社会现象，

幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。中国神话

大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南

子》等古籍中，在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价

值，是我国古代保存神话资料最多的著作。这些神话按题材大致可

分为：创世神话、洪水神话、战争神话、英雄神话等，其中著名的

有盘古开天地、女娲补天、黄帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸

父追日、精卫填海等等。

2）文字产生之后的书面文学的萌芽

文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。甲骨文字和部分青铜

器上的铭文，是现在所知最古的文字。甲骨文和金文的产生为口耳

相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的

萌芽。

《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳

动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨

叹与愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有

几个字不同，表现了民歌的特色。[6]

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂

祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了

宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽

刺诗。《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于考察

早期历史、宗教与社会有很大价值。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为

立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、

荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中

的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六

经》及《五经》之一。

以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇

有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来

是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。历史散

文的发展大体上可分为三个阶段：

第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表。《尚书》是我国最早的一

部历史文献汇编，在中国古代散文史上具有奠基的意义。孔子编著

的《春秋