简评韩非“法治”思想(中法史).pdfVIP

个人收集整理仅供参考学习

简评韩非“法治”思想

[摘要]韩非作为春秋战国时期法家之集大成者，提出了“以法

为核心，法、术、势相结合”的思想主张，该思想在秦王朝的实践对

秦统一中国具有重要意义。本文试从历史和现实角度对韩非的思想进

行简要评述，以此找寻现代中国法治建设可资借鉴之处。

[关键词]韩非法治

一、韩非法治思想的基本内容

（一）法治的形式特征。最基本的以法为本，强调法、术、势结

合并用。

1、在立法上，强调要制定颁布和公开成文法，做到有法可依。

“法者，宪令著于官府”、“布之于百姓”、“境内卑贱莫不闻知”。

2、在执法上，要做到有法必依。“明主不游意于法外，不为惠于

法之内，动无非法”、“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”、

“信赏必罚”。

3、在司法上，要做到“严刑重罚”、“重刑止奸”、“重刑爱民”。

4、法治的功能和目的上，“禁奸”、“正行”，强调用法律劝科农

桑，奖励耕战，增强国家经济实力；用法律统一人们的思想认识，整

合人们的精神和物质力量。

（二）法治的实质

作为君主专制的狂热鼓吹者，韩非的法治理念中，君主是第一位，

1

个人收集整理仅供参考学习

是权力的核心，也是权力的当然享有者和享受者；作为臣民只能以义

务为本位，时时处处尊崇以君主意志制定的各项法规法条。所谓“法

治”只不过君主专制政体下实行“人治”的工具，是“术”而不是“本”。

二、韩非法治与古代西方法治

由于古希腊和古雅典商品经济的发达，思想控制相对于古代中国

的极权主义要宽松得多，言论自由氛围较好。从而产生了苏格拉底、

柏拉图、亚里士多德、西塞罗等一大批哲学家和思想家。而亚里士多

德又是其中的佼佼者。他在《政治学》一文中已率先提出法治的理念。

他在设问：“由最好的一人或最好的法律统治哪一方面较为有利？”，

结论是“法治应当优于一人之治”。他说“凡是不凭感情因素治事的

统治者总比感情用事的人们较为优良。法律恰正是全没有感情的；人

类的本性（灵魂）便谁都难免有感情。”而比亚里士多德晚出生100

年的韩非的思想相比于亚氏的法治观点，虽然两者在法律关于法律权

威性、稳定性、平等性（韩非的平等为形式的平等）等方面有近似的

论断，但其实质却大相径庭。亚氏主张的法治来源于其宪政理念，主

张建立兼顾财富与公平自由的共和政体，由中产阶段执掌政权。而韩

非主张则是寡头政体（该政体类型被亚氏称为变态政体），基于政体

观的不同，所以两者的法治本质大不相同。亚氏的法治理念接近现代

的法治理念（现代法治理念源流于亚氏），强调以良法为治国之本，

而韩非之以法为术，恶法亦法；亚氏的法治理念强调“多数人决定，

保护少数人利益”，而韩非的法治的确保君主意志和利益，或保障大

地方阶层的根本利益，对平民的利益压制、剥夺；亚氏提出议事权、

2

个人收集整理仅供参考学习

行政权、司法权权力分立，避免独裁，韩非强调法为君王之本，高度

集权于君主。从历史发展进程看，亚氏的法治理念、分权理念已被近

代资本主义思想家吸收、发扬，日益成为现代社会的主流治国、宪政

理念，而韩非的法术势结合为君主专制所用的理念已为社会遗弃。

三、韩非法治与现代法治

现代法治来源于资产阶级近现代革命，其基本观点强调权利制约

权力、三权分立、法律至上、法律面前人人平等。而基于商品经济发

展和民主政治完善情况的不同而在此基础上生成的和经济体制和政

治体制的不同，韩非基于其极权主义时代所提出的所谓“法治”理念

与现代法治有天壤之别，无论是理念的基本内核、还是理念运作的具

体方式均千差万别。现代法治强调权利本位，以权利制约权力，与民

主相关联，而韩非主张集权式君主独裁统治，与专制为伍；现代法治

要求遵循良法之治，恶法非法，而韩非主张恶法亦法；现