蒙古族先民的环保意识.pdf

一个民族的生存和发展，与其赖以生存的生态环境密不可分。在

人类社会发展的漫长岁月里，有多少文明在优越的自然环境中孕育而

生，又有多少文明因自然环境的恶化而衰退甚至消失。在人类社会迈

入现代之际，环境问题已成为全球性社会问题，保护环境，实现可持

续发展，是一种极具战略意义的选择。

蒙古族是我国北方古老的游牧民族。世世代代生息在广袤的草原

上。逐水草而居的游牧生活使蒙古人对草原生态环境有着一种长久而

深沉的关怀。在长期的生产生活实践中．对他们赖以生存的草原生态

环境采取了形式多样且行之有效的保护措施，从他们的宗教信仰、风

尚习俗、法律制度到生产生活方式，无不体现着对生存环境的关爱，

形成了一些非常可贵的环保习俗和生态意识，这些传统观念对当今西

部地区的环境保护和可持续发展，无疑具有借鉴意义。

一、宗教信仰与生态意识

宗教作为一种文化现象，起源于人对自然力的敬畏和信仰。它与

生态保护的关系可谓由来己久·对人们宇宙观和价值观的形成起着决定

性的作用。蒙古族历史上主要信仰的是萨满萨满教，从l3世纪开始，

随着蒙古民族社会的进步和对外军事征服．蒙古族上层接触到藏传佛

教(俗称“喇嘛教”)，藏族高僧深厚的宗教修养吸引他们皈依佛门，但

传佛教的联系暂告中断．其宗教生活基本退回到以萨满教为主的状态。

16世纪以后，蒙古族王公贵族开始接受藏传佛教的格鲁派，也称黄教，

并积极在下层牧民中传播。到了清代，藏传佛教在蒙古民族中已经是

家喻户晓．无人不知了。直到现在，在游牧地区藏传佛教仍然是蒙古

族的主要宗教信仰。正因为如此，萨满教的万物有灵论和佛教的生态

观深刻地影响了蒙古族传统的生态意识。

萨满教是蒙古族等阿尔泰语系许多民族信仰的原始宗教。作为一

种自然宗教，萨满教有着悠久的生态保护传统。萨满教的自然神系统

主要以无生命的自然事物和自然现象之神为主。在萨满教的观念

中．宇宙万物、人世祸福都是由鬼神来主宰的，所以，在萨满教的自

然神系统中-天地神系统占有重要地位。天神腾格里，即长生天，掌管

人世间的万事万物；地神额图肯掌握万物生长谷物丰收，保佑平安。

此外，认为山川、湖泊、树木等均由各自的神灵掌管。所以，在萨满

教的自然观中．自然是神格化和人格化的观念体系，自然崇拜有一定

的伦理基础和逻辑基础。萨满教的这种万物有灵论，对待自然往往爱

护有加，是自然而然的生态保护论者。

深受萨满教万物有灵论影响的蒙古人，具有很好的生态保护传统。

他们珍视自己繁衍生息的草原，认为土地是万物得以生存的基础，地

有地神，它能保佑人们安康幸福。出于对土地神的敬畏，古代蒙古人

忌讳把奶或任何饮料或食物倒在地上。在搬迁时把垃圾扫干净，把自

家的地面打扫干净，掘的草皮埋好。把羊毛、碎羊皮、羊，牙头等都

这些习俗对净化草原环境无疑是非常有利的。

蒙古族的生态意识从他们祭天、祭山、祭“敖包”习俗也得到了

充分的体现。在《蒙古风俗鉴))中讲：“如果祭祀湖泊。就无论如何也

不许人们吃这个湖泊的鱼；祭了山就不准用这仙上的树、草、木。神

山崇拜逐渐演化为祭“敖包’’的形式，虔诚的牧民每年按季节举行

祭祀仪式，由萨满司祭，“向天神求雨．向地神求草”。牧民视‘敖

包”为草原保护神．祈求神灵保佑牲畜兴旺、草原吉祥。揭开祭‘敖

包”的神秘面纱，可以发现，这种形式客观上起到了生态保护的作用

——把山川大地与神灵同样看待，提高了生态环境在人们心中的地位；

男女老幼均参加的祭‘敖包’’活动。具有全民生态教育之功效。

从明末到清朝中叶，藏传佛教(黄教)己在蒙古社会普及．成为全民

信仰的宗教。佛教与萨满教在对待自然环境方面具有很强的亲和力。

佛教所呈现出来的因果法则、普度众生的慈悲心怀、整体观念及和谐

原则，等等，其中蕴涵着深刻的生态观念，对维持蒙古族赖以生存的

草原的生态平衡起到了相当积极的作用，延续和加强了萨满教信仰中

的生态意识，使蒙古人的自然保护文化得以传承下来。

长期以来，萨满教及佛教的生态观念潜移默化地影响着蒙古族人

民，超自然神灵的威慑、宗教信条的规范．久而久之便自然内化为蒙

古民族根深蒂固的环境保护意识和生态道德，成为蒙古族传统美德的

重要内容。

二、法律法规与生态意识

在对待自然环境和利用自然环境方面，各民族人民具有不尽相同

的民族之一。正是依法保护自然的优良传统，保证了蒙古族具有深厚

基础的自然保护习俗得以传承至今。

蒙古族自古就有许多世代相传的习惯法，蒙语称为“约孙，其义

为道理、规矩、缘故。