【第9季省考第3季国考-言语】+1篇5问篇章-张琳卉.docx

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①敦煌是古代丝绸之路上的重镇，也是世界四大文明的交汇地，近七万号敦煌写本文献就是东西方文化交流的结晶，也是丝路文明最宝贵的实物遗存。然而，由于种种原因，有不少原本完整或相对完整的写卷断裂成了一块块残卷或残片。敦煌残卷缀合，就像在分裂的残卷断片之间架起了一座座桥梁，破碎的文句、断裂的丝路文明被重新连接在了一起。

②李学勤先生在谈到甲骨文残片的缀合时曾说：“甲骨文的缀合完全是创造性的，就好像是真理在你手中逐渐展现出来，真是其乐无穷。”当看到原本“骨肉分离”的敦煌写本碎片残卷经过拼接最终“团圆”的时候，一种巨大的成就感和喜悦感同样充盈在心间，让人激动不已。具体而言，敦煌残卷缀合具有恢复写卷原貌、判定残卷真伪、推断残卷时代、确定残卷名称、明确残卷属性的重要意义。

③敦煌残卷缀合的基本任务，就是要把那些原本完整或相对完整的写卷重新拼合为一，因此，恢复写卷原貌，是敦煌残卷缀合的最大意义所在。据研究，敦煌文献源自道真搜集的“古坏经文”，本多残卷残片。但在搜集入藏和藏经洞发现后的流散过程中，也有因种种原因而撕裂的，其可缀比例达25%以上。比如斯8167号残片，存17残行，倒数第四行有“弟一世间医偈”字样，与残缺的斯4571号《维摩诘经讲经文》内容一致。经比对，此残片与斯4571号为同一抄手所书，而且就是从后

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者掉落下的一片，可以完全缀合。斯8167号残片归位后，斯4571号《维摩诘经讲经文》中原本脱落的大段文字得以基本复原，写卷原貌也得以水落石出了。(1)

④敦煌文献主要是指敦煌莫高窟藏经洞所出的古写本及少量印本文献。凡不属于莫高窟藏经洞所出，而从其他地方混入或后人仿冒假托的，皆可称之为伪卷。由于种种原因，敦煌文献中混入了不少非藏经洞文献甚至近人伪造的文献，所以写卷身份的鉴别也是敦煌学研究的一项基础工作。假如“问题”写卷能与可靠的敦煌写卷缀合，就可证明其可靠性，从而为其平反昭雪。如1944年莫高窟中寺土地庙发现的一批古代写卷的来源，学术界曾有不同的声音，后来发现这批文献有不少可与其他散

藏的可靠的敦煌写卷缀合，从而令人信服地证明了它们确为藏经洞之物。

(2)

⑤敦煌写本大都残缺不全，断头少尾，有纪年可确定具体年代者不多。通过残卷缀合进行写本断代是一种十分重要的推断残卷时代的方法。一个孤立的残卷甚至断片所能提供的时代信息有限，但如果把相关的残卷联系起来，有关的信息就可成倍增加，从而会给残卷的断代提供直接或间接的帮助。如北敦7183号、北敦2192号皆为《佛说佛名经》卷五的残卷，《国图》条记目录将二者分别定作5-6世纪南北朝时期写本和8-9世纪吐蕃统治时期写本。后研究发现此二号内容前后相承，可以缀合，也因此证实《国图》条记目录对两残卷断代不一致，有所不妥。随

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后研究者根据《佛说佛名经》形成于隋代以后进一步考查，结合书迹书风的总体观察，确定此组残卷应为唐代前期写本。(3)

⑥敦煌文献中残卷或残片的比例相当大，没有题名者不在少数；部分写卷虽有题名，但也往往存在题名歧异的情况，所以为写卷定名是“敦煌写本研究中的最大难题之一”。一个完整的写本通常有自己的题目，但被割裂肢解成多个残片后，会造成原有篇题的缺失，所以有时局限在某一个残片上，未必能拟定准确的名称，而如能把相关的残片或其他异本汇聚缀合在一起，则可能使篇题失而复得。如刘复《敦煌掇琐》载伯2747、2648号“季布歌”，该二号均为残段，本身并没有篇题。经残片缀合，发现该二号与伯3386号“季布骂阵词文”一卷缀合后正好完整无缺。由此可知，伯2747、伯2648号应改题“季布骂阵词文”残卷，而“季布歌”的题目则属无中生有，应予废弃。(4)

51下面这段文字，最适合填入文中的哪个位置？

又如2019年伍伦7号拍品《金刚般若波罗蜜经》残卷以402.5万元人民币的高价成交，一时引起轰动。然其真伪如何，人们不免还是有些疑虑。后经缀合比对，此号可与北大敦20号缀合，从而有力地证明了两

个残卷的真实性，提升了它们的文献和文物价值。

A(1)

B(2)

C(3)

4

D(4)

52.第②段引用李学勤先生的话，意在指出：

A甲骨文残片的缀合对于揭秘古代文明具有重要意义

B敦煌残卷缀合与甲骨文残片缀合的做法具有相似性

C敦煌残卷缀合具有创造性，可带给研究者极大的满足感D对敦煌残卷缀合和复原的过程本质上是追求真理的过程

53.下列说法与文意不符的是：

A敦煌文献研究中，凡出自莫高窟藏经洞之外的文献都算伪卷B斯8167号残片是斯4571号《维摩诘