君子之风(教学课件).pptx

君子之风;本课疑难字词：;

;「评析」“志于道，据于德，依于仁，游于艺〞，这是儒家提倡的君子道德修养的主要内容。道者，义也，是正道，正义，是儒家追求的一种理想。仁者，爱人也。这一句与我们现在提倡的“四有〞——有理想，有道德，有文化，有纪律类似，儒家要求君子要理想〔志于道〕，有道德〔据于德〕，有文化〔游于艺〕，有爱心〔依于仁〕。;译文:孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。〞;「评析」“杀身成仁〞被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁〞为最高原那么的。生命对每个人来讲都是十分珍贵的，但还有比生命更可珍贵的，那就是“仁〞。“杀身成仁〞，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁〞。自古以来，它鼓励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。;【读解】

人生自古谁无死？

留取丹心照汗青。〔文天祥〕

志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化的道德影响呢？

这应该是一个思想史的课题。

当然，杀身以成仁的“杀〞，可以像谭嗣同一样壮烈——“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。〞也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已〞，不应作拘泥的理解。

至于说“成仁〞不一定非要“杀身〞，“杀身〞也未必尽是“成仁〞。;【注释】

①喻：明白，懂得。

【读解】这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠〞一样，把“义〞与‘利〞作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。

你选择‘义〞还是“利〞呢？

其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。;正因为如此，才形成了“君子羞于言利〞的传统心态。直到进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言利〞，该做的奉献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于义〞，也要“喻于利〞。

于是便有了“义〞与“利〞之间的假设干纠葛，假设干不清，假设干的为难人做出假设干的为难事。比方说“义演〞还是‘利演〞的问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。

问题是不是出在“利〞这头猛兽一旦被释放出来，“义〞就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出了魔鬼，人间就不得安宁。

所以，圣人要把“义〞与“利〞分别开来，并用君子和小人加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义〞而轻“利〞罢了。;【注释】

①士：“士〞在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有知识，有修养，有一定社会地位的人。?论语?中的“士〞那么多指读书人，即“知识分子〞。;「评析」

孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。;鄙夫：庸俗浅薄的人。;「评析」

孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担忧得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。;子曰：“贤哉回也，一箪〔1〕食，一瓢饮，在陋巷〔2〕，人不堪其忧，回也不改其乐〔3〕。贤哉回也。〞(6.11);「评析」

本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐〞，这也就是“贫贱不能移〞的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。;颜回乐什么？;有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜回和老师一样，都是以“义〞为乐。这个“义〞，也就是仁义、道义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的追求而不在意物质生活的窘迫。

当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得很，也就只好“不堪其忧〞了罢。;「注释」〔1〕饭疏食，饭，这里是“吃〞的意思，作动词。疏食即粗粮。

〔2〕曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。;「评析」

孔子竭力提倡“安贫乐道〞，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之〞，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他