祭十二郎文真情假意论祭文.docx

真情假意论祭文

——韩愈《祭十二郎文》之我见

韩愈的《祭十二郎文》是祭文中的千古绝调，这篇文章怎样教授才能真正地让学生深入了解祭文的特点，了解韩愈这篇文章的独特魅力。学习了黄玉峰先生的《上课的学问》中的理念之后，我准备在这节课中进行尝试。黄先生一再强调要利用多方面的教学资源丰富一节课的教学内容，同时也非常重视知人论世，设身处地地走进作者，将文本中的形象原来为真实场景中的人，将作者此时此地此刻的处境让学生有切身之体会。

《祭十二郎文》我之前一般的教学思路比较简单粗略，一般分为三个环节，文言知识占一课时。第二课时主要分析两点，一是这篇祭文都包含哪些情感？二是作者是如何表现这种情感的？让学生结合具体的文句谈谈对自己最有触动的话语。这样的教授方式无疑并不能让学生真正地走进韩愈的内心，并不能真正地了解作为祭文，这篇文章的独特魅力。

在处理完基础知识后，为了让学生设身处地地了解韩愈的真实内心感受，我设置了这样一个问题：季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵？韩愈为何要远具？他此时在什么地方？他此时多大年龄？此时韩愈36岁，此时韩愈仕途坎坷辗转多地后又回到长安追求理想。

我说这两年自己也经历过一些亲人的去世，自己的姨妈两周前去世，自己的婶子前年去世，自己的奶奶去年去世，等等。自己难免悲痛，可是一般人在几天后或者一两周后也就平复了内心的痛苦，重新回到正常的生活中去，亲人去世，难免悲痛，可是只是叔侄关系，韩愈为何如此悲痛？细读文本，你觉得有哪些原因？

学生对这个问题很感兴趣，纷纷从文中找出令韩愈特别悲痛的特别之处？

教师总结

悲家世不幸少孤兄殁两世一身

悔旅食京师三聚三别聚少离多

疑死讯非真少殁长存死因不明

恨情不可终吊慰改葬教养遗孤

这样一个环节，学生对此时此刻的韩愈哪种内心的悔恨自责，那种异于常人的痛苦有了一种深深地同情和理解。

然后为了更深地理解这篇祭文的独特之处，我找了一篇《诸葛亮吊周瑜》的祭文，让学生比较阅读。两者都为祭文，有何异同点，那篇更感人？

诸葛亮吊周瑜：比较两篇祭文

呜呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人岂不伤？我心实痛，酹酒一觞；君其有灵，享我蒸尝！吊君幼学，以交伯符；仗义疏财，让舍以民。吊君弱冠，万里鹏抟；定建霸业，割据江南。吊君壮力，远镇巴丘；景升怀虑，讨逆无忧。吊君丰度，佳配小乔；汉臣之婿，不愧当朝，吊君气概，谏阻纳质；始不垂翅，终能奋翼。吊君鄱阳，蒋干来说；挥洒自如，雅量高志。吊君弘才，文武筹略；火攻破敌，挽强为弱。想君当年，雄姿英发；哭君早逝，俯地流血。忠义之心，英灵之气；命终三纪，名垂百世，哀君情切，愁肠千结；惟我肝胆，悲无断绝。昊天昏暗，三军怆然；主为哀泣；友为泪涟。亮也不才，丐计求谋；助吴拒曹，辅汉安刘；掎角之援，首尾相俦，若存若亡，何虑何忧？呜呼公瑾！生死永别！朴守其贞，冥冥灭灭，魂如有灵，以鉴我心：从此天下，更无知音！呜呼痛哉！伏惟尚飨

学生很感兴趣，原来大多数祭文都是像诸葛亮这样四字句押韵，大都回忆逝者的丰功伟绩，而且诸葛亮的祭文表面上十足的悲痛，其实十足的做作，是为了政治需要的作秀，十足的虚情假意，孔明过江吊丧活动达到了三个目的：一是显示了才华。在东吴君臣面前充分展示了蜀相的学富五车和文韬武略。二是展示了人格。在诸葛亮祭拜后，众将相谓曰：“人尽道公瑾与孔明不睦，今观其祭奠之情，人皆虚言也。”鲁肃见诸葛亮如此悲切，亦为感伤，自思曰：“孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死耳。”可见，孔明是大获全胜。三是消除隔阂。本来周瑜被诸葛亮气死，甚至周瑜部下有杀诸葛亮为公瑾报仇的情绪。通过声泪俱下的哭诉和对亡人的不凡事迹列举评价，诸葛亮实现了化解仇恨、消除隔阂、继续联吴抗曹的目的。

可是韩愈的文章却别具一格，本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定模式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉亲情。

形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。这种自由化的写作形式，使作者如同与死者对话，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责之情，因而具有震撼人心的力量。

作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。把此文同韩愈以前和以后其他许多祭文比照读读，就会产生这样一个感觉：其他那些祭文，祭的是“死人”，文中内容大多是赞颂死者的功业或德行，俨如对死者一生的评论，祭的是死者，实际上是讲给其他活着的人听。旧时祭文的写法大多如此公式化，所以为人传颂的不多。此文则不然。它写的全是作者同十二郎之间的个人家常琐事，通篇没有一句专门赞颂的话(只在行文中顺带提到伯兄的“盛德”和十