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文化视角中的翻译研究

翻译是跨语言、跨文化的交际活动，是各民族之间进行文化交流

不可或缺的重要桥梁。它是一门艺术，是语言艺术的再创作，是一

种创造性的劳动。要使它达到理想的艺术境界，译者不仅要精通两

种语言，谙悉两种文化，还必须以正确的翻译理论作指导。几千年来，

随着翻译实践的增多，人们对翻译质量的要求也越来越高。在这个过

程中，翻译理论家们采用不同的研究方法，与语言学、文艺学、符

号学、文化学等多学科相结合，对翻译本质的认识逐渐深入，并不

断推陈出新，形成了一个发展、开放的翻译理论体系。

一、文化翻译是翻译理论的发展趋向

从人类开始翻译实践直到十九世纪，中西方的翻译理论研究仅限

于对翻译操作的经验总结，主要探讨了翻译的标准、原则、直译和

意译、风格的可译性等问题。在我国，最具代表性的人物和观点是

清末严复提出的翻译标准“信、达、雅”①。西方翻译学界也有相

似的理论。1790年，英国的泰特勒在《论翻译的原则》一书中提

出了翻译的三原则：1、译文应完全复写出原作的思想；2、译文的

风格和笔调应与原文的性质相同；3、译文应与原作同样流畅。

从二十世纪开始，特别是50—70年代，西方的翻译理论研究开

始突飞猛进，新的理论相继问世。

一方面，结构主义描写语言学理论已经发展成熟。该理论将语言

视为可以通过成分切分从结构上加以剖析的“可认识的客体”②

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(knowableobject)的观点，受到翻译理论家们的广泛关注和应用。

这一认识上的飞跃推动翻译理论家认识到只有脚踏实地地研究“语

言”本身，才能找到翻译的规律，从而形成了以“对等”为核心的

语言学派翻译理论。

另一方面，还有部分翻译理论家把翻译特别是文学翻译列入艺术

范畴，用美学理论加以研究，认为翻译是一门艺术，文学翻译是“戴

着镣铐跳舞”，必须进行“创造性叛逆”，从而形成了翻译的文艺学

派。

语言学派始终执着于语言的形式特征和机械属性，忽视了语言的

人文特征和社会属性。而文艺学派始终坚持美学观点。由于这两种

理论各自大行其道，结果导致在过去的几十年里，翻译理论家们或

是紧抓住词法、句法及语法，或是紧抓住文辞的“信”与“美”问题

来谈翻译，对文化问题却重视不够。直至上世纪七十年代后期，西

方翻译理论研究才突破了传统美学和语言学模式而趋于多元化，上

升为一种对文化的反思。八十年代以来，其特点是：

1、翻译理论研究的重点是文化研究，而非语言转换；2、翻译

的性质和原理是原

作的改写和处理，是跨文化转换，而非语符转换；3、翻译理论

的研究重点是译作功能，而非对原作的描述。评价译作的标准，重

点是在译入文化系统中所起的作用，有别于传统的纯文学标准。

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随着改革开放，国门打开，国际交流增多，翻译活动频繁，国外

先进的翻译理论不断涌入我国。其中，美国著名翻译理论家尤金·奈

达的“功能对等”理论于上世纪八十年代开始在我国译坛全面登陆，

一度形成了“言必称奈达”的局面。我国学者经过二十余年的广泛借

鉴和深入研究，目前我国翻译理论研究可谓“百花齐放，百家争鸣”，

从传统译论、文艺学派、语言学派到各方面都有不少研究成果问世，

其中文化翻译理论方面的研究日趋增多。

人类自有文化就有文化交流。交流促进发展，一个国家，一个民

族，只要不是由于主观或客观的种种原因，长期处于孤立、闭塞的

状态之中，或多或少都可以从交流中得到好处，可以说在现代国家

中，绝对不受外来影响的固有文化是不存在的。但文化交流就必须通

过翻译。没有翻译，就没有文化交流。

二、文化翻译及其任务

翻译延续了文化以来，促进了不同文化的交流。翻译对于文化的

重要性，季羡林先生的一段话很有代表性，他认为