礼俗社会与法理社会.pdfVIP

礼俗社会与法理社会是费孝通先生在乡土中国中对两种不同性质社会所作的有中国

特色的概括,通过类比不同的社会结构来理定我国的社会结构.这种对比研究是对经验和实践

的总结,通过比较两种社会结构的异同找出社会内在规律,从而较为客观地总结了乡土中国的

本质特点,并论证了结构与文化的互动关系,形成许多有价值的一般概念.

什么叫礼俗社会?

礼俗社会亦称“共同体”，指传统的社会。其特征是：规模小，分工与角色分化较少，家

庭为社会核心单元，占统治地位的是个人的或具有感情色彩的初级关系，人的行为主要受习

俗、传统的约束，社会具有很强的同质性。

所谓中国社会的特殊性，即是与其他国家相区别的国情和民性，这是制定国策的前堤和

基础，要准确把握国情和民性，需要大量的社会调查和对中国历史的深入了解，这是非常复

杂的系统工程，需要多方位地反复探讨和研究。

《乡土中国》最重要的是提出，“礼治秩序”及其“差序格局”的概念，这是对前现代

中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。

什么是礼治秩序?《乡土中国》认为:“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是

说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律

也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。

‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有

形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”

又说:“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的

效力更大。”所以礼俗社会就是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的

社会制度，即为礼制。概而言之，由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。礼俗与礼治是

从上层或下层不同方位的表述，这也就是王安石在《周官新义》中所说:“礼俗，以驭其民

者。其民所履唯礼俗之从也。”依靠代代相传的习惯势力实施管理，并提升为礼的规范，教

化民众服从这种秩序，这是儒家推行礼治的一贯主张，这与依仗国家权力管理民众的法治有

所不同，更与现代的法理社会有不同的实质。虽然在实施礼治的实践中常有援法入儒，寓法

于礼的情况，但它作为治国理政的蓝图，为历代圣贤所推崇，并以礼义之邦的标榜，来表现

中华民族有别于外邦异域的社会理想，此种文化形态也可称为礼俗文化。因此以礼治秩序或

礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国社会的国情，切入中国传统文化特质的重要思

路。

礼俗本于生活，但这礼和俗并不是一回事，礼是由统治阶级制定的典章制度，俗是从日

常生活中形成的风俗习惯，对礼和俗进行了整合，并以此进行社会管理即为“礼治”。柳诒

徵在《中国礼俗史发凡》一文中认为，以礼俗治国“博言之，即以天然之秩序(即天理)为立

国之根本也。”在世界上并不乏有遵循天然秩序生活的民族，但在中国“礼俗之界，至难划

分。”这是中华文化历史悠久，覆盖面最广，传承力最顽强的重要原因，五十多年前史学界

和社会学界提出礼俗问题，正是源于探究中华文化这一特性的思考，而这一特性又本于中国

自古以来就是乡土社会。

《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大

多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日入而息，跟随太阳的出没，

地球的自转，自然安排生产劳动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，

按季节春耕秋收，逢上风调雨顺就有好收成。年复一年地就地生产，就地消费，缓慢的生产

节奏，养成松懈而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，

安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为熟人社会。农村的

基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻

重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，

按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。这是由君臣父子

为核心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩

序中生息，无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。所以

中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上公认为传承力最强劲

的中国文化，正是因为中国有这样的“礼治秩序”，这种社会管理秩序和结构导致社会具有

超强的稳定性。所以说《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了广大农民的生存和生活状

态，这就是我们生于斯，长于斯的乡土，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。