分析一下道德.pptxVIP

第21章孔德之容，唯道是从。道之为物，唯怳唯惚。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此。

“孔德之容，唯道是从。”孔：大。德：道之体现。韩非子：“德”者，“道”之功也。陆德明：“德者，道之用也。”苏辙：“德者，道之见也。”容：样子、样态。苏辙：“道无形也，及其运而为德，则有容矣。”

“道之为物，唯怳唯惚。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。”怳，同恍。《尔雅·释诂》：“怳，忽也。”象：形象。

“窈兮冥兮，其中有精”窈冥：深远暗昧。严灵峰：窈，微不可见；冥，深不可测。精：气之最精微者。《管子·内业》：“精，气之极也。精也者，气之精者也。凡人之生也，天出其精。”《庄子·秋水》：“夫精，小之微者。”

“其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅衆甫。”信：信实。阅：检视。众甫：甫与父通，众甫，众父。《庄子·天地》：“有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父。”王弼：“众甫，物之始也。”四十二章：“我将以为教父。”朱谦之：经典“甫”皆训“大”。众甫即众大。以阅众甫者，即以总四大。此：道之显现。河上以“今”释“此”不确。

第22章曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

曲：不直，不成材。直木先伐，故曲则全也。上―曲己从众不自专则抱一：守道。一为万物之本始。式：范式。自见：见音“现”（范应元），自炫。自伐：自夸。全而归之：生全，死时亦全。

第23章希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

希言：少言。“行不言之教”之意。希言自然：寡言、少政教法令，循自然之道。第五章：“多言数穷，不如守中。”失：失道、失德之意。失者同于失：失道、失德者就会有失道失德的后果。

“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”之：指前面所述道者、德者、失者。凡现实的就是合理的。

第24章跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。

跂：抬起脚跟，举足而望。跨：开足大步而行，强行。余食：剩饭。赘行：“行”通“形”。物：他人或众人。

第25章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。物：存在物，指“道”，如21章“道之为物”。混成：混然而成。寂兮寥兮：无声，无形。独立而不改：不依他物而存在且恒常不变。周行：循环运行，一说“无所不至”（王弼）不殆：不息。

吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。名、字区别。如孔丘，字仲尼。大：无外。大曰逝，逝曰远，远曰反。逝：行也。（王弼）指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。曰：而、则之意。反：一本作“返”。

故道大，天大，地大，王亦大。人亦大：一本作“王亦大”。作“人”是，后文可证。域中有四大，而王居其一焉。域中：即空间之中，宇宙之间。道非超空间者。人法地，地法天，天法道，道法自然。法：取法。道法自然：“道”纯任自然，本来如此。