大众传播视角下的中国大众文化.pdfVIP

大众传播视角下的中国大众文化

人类进入大众传播时代以来，大众传播在不断制造着人类社会的当下流行神

话，在这些富于爆发力的流行神话耀眼的光影之下所产生的正是所谓的大众文

化。人类文化在传播机制的巨大影响下已经发生了整体性的颠覆和建构。传播学

界的各种理论都证明了大众传播对于大众文化存在着超乎一般人想象的影响力。

西方主流的传播学者极度宣扬大众传播媒介及其活动给社会文化带来的建构性

影响。传播学批判学派的出现和活跃为传播与文化又提出了更为深入的课题。作

为发展中国家和社会主义国家，中国的大众传播和大众文化有着和西方发达工业

化社会不同的特质。在国际传播和跨文化传播日益发展的今天，信息主权和文化

主权问题已经成为了一个全球性的问题。发展中国家如何在争取建立国际政治经

济新秩序的同时，也为建立一个公平合理的充满人性的国际信息新秩序而努力。

如何建立自己的文化传播体制，并通过各种形式来加强彼此的文化和传播合作，

以此来促进自身文化的发展，并逐步突破发达国家的信息和文化传播的强大包围

圈。这些问题直接关系到这个国家文化的生存与发展！

标签：大众传播；大众文化；中国；文化传播体制

西方著名的传播学者马歇尔.麦克卢汉在其于1964年出版的论著《理解媒介

——人的延伸》中富有创见地提出了至今仍具有很强的现实意义的“地球村”概

念。人类进入大众传播时代以来，大众传播媒介尤其是电子媒介使信息传播瞬息

万里，借助飞速发展的大众传播媒介地球上的信息正在實现着同步化，空间距离

和时间差异正在被大众传播活动消除。由于大众传播的同步化性质，整个人类社

会已经结成了一个密切相互作用的、无法静居独处的、紧密联系的互动的小社区。

正是由于大众传播制造的这个互动的“地球村”以及大众传播带来的人的全

面延伸，人类社会正在发生着前所未有的内爆，而这种内爆又引发了社会结构、

知识本质和文化形态的深刻调整。我们可以看到大众传播在不断制造着人类社会

的当下流行神话，在这些富于爆发力的流行神话耀眼的光影之下所产生的正是所

谓的大众文化。

大众传播英语对译词“masscommunication”中的限定词“mass”可以译为“大

众”或者“大量”，是伴随着大众社会理论的形成而出现的。大众社会理论认为，

人类在19世纪末20世纪初进入了大众社会，在这个时代到来以后，作为工业革

命、资产阶级革命以及大众传播发展的结果旧有的传统社会结构、等级秩序和统

一稳定的价值体系被打破，社会成员丧失了选择和行动的统一的参照系，而成为

了独立的、分散的、均质的、原子式的存在个体，即所谓的“大众”。简单地说，

大众是大面积分散的、不定量多数的、具有不同社会归属但有着相同的行为倾向

的易受外界刺激和动员的流动的特殊社群。

在大众传播发展的不同阶段对大众传播有着不同的界定，这个概念有着很不

稳定的认定过程。“大众传播，就是专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产

业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。”

在外延上应该包括报纸、广播、电视等大众传播媒介的传播活动以及电影、流行

音乐、广告等。

对于“大众文化”（massculture）这个概念，从亚里士多德、柏拉图到福柯、

马尔库塞，人类历史上几乎所有的思想者都试图对“文化”进行一个结论性的定

义，但是没有一种说法能够圆满地完成概念的认定。雷蒙.威廉斯曾经指出：“关

于文化的（当代）用法，常见的大致上有三个：（1）用来描述知识、精神和美学

发展的一般过程，（2）用于指涉一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特

定生活方式，（3）用作象征知识尤其是艺术活动的实践及其成品”。在第三种用

法中，文化在当代语境中应该扩充到流行文化（popularculture）和娱乐以及大众

媒介。

传播，无疑对于人类社会的发展具有不可低估的力量，从传播史来看，我们

会得出一个普遍认可的结论性认识：传播的发展不断改变着人类的社会结构、意

识形态和价值标准，并且值得指出的是，它对文化复合体的影响也是巨大的。

广义的传播媒介包括了时间性媒介和空间性媒介。时间性媒介主要指的是担

负信息处理和传播功能的媒介体系，如书籍、报纸、广播、电影、电视等；而空

间性媒介主要指的是担负运输和交通功能的媒介体系，如车辆、舟船、飞行器等。

在空间性媒介居于主导地位的机械时代，空间性媒介工具和技术的每一次革命都

带来了人类社会以及附着在社会肌体上的文化形态的调整和变动。由于人类活动

领域