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《西游记》名著导读

一、关于作者

小说作为一种文学体裁，在古人眼里是一种不登大雅之堂的东西，创作小说的人，也往

往为当时文士所不屑，因此中国古代的小说在刊刻的时候往往并不署名，这就为后世考证作

者造成了很多笔墨官司。和其他小说一样，《西游记》的主要故事情节和人物形象也是在几

代作者的创作中逐渐成型的，但最后的写定者是谁，迄今并无定论。现存最早的明刻本《西

游记》并无作者署名。前人曾认为百回本《西游记》为元代全真教道士丘长春所作，20世

纪初，经鲁迅和胡适等人的认定，作者应为淮安人吴承恩。虽然国内外学者对此不断提出新

的证据质疑，但支持吴承恩的学者也对此进行了反驳。在目前尚无确证推翻这一结论的前提

下，我们还是将吴承恩暂定为《西游记》的作者。

吴承恩（约1500—约1582），字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人。幼

年“即以文鸣于淮”，但屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。因母老家贫，曾出任长兴

县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。后又补为荆王府纪善，但可能未曾赴任。晚年放浪诗

酒，终老于家。他长期过的是一种卖文自给的清苦生活。有《射阳先生存稿》4卷。

二、关于主题

《西游记》是一部神魔小说，它以曲折、幻想的方式反映社会生活，因此，对于它的思

想内容的研究，一直都是聚讼纷纭，莫衷一是。明清时期有人认为这是一部道书，阐述的是

道教的金丹妙诀，这一观点到了近代逐渐被人抛弃。学者们开始从政治、哲学、思想等不同

角度关注《西游记》奇幻故事背后的主旨和深意（当然，也有学者认为《西游记》只不过是

部游戏之作，并没有什么“微言大义”，也可备一说）。

从建国以来直到20世纪80年代，学者们普遍用阶级分析的方法阐释《西游记》，把《西

游记》看做是一部借神魔故事来影射现实生活的政治小说，其中相当一部分学者对《西游记》

中的神魔进行了阶级划分，把故事中的角色形象与现实生活中的各阶级阶层人物对号入座。

从80年代初开始，学者们逐渐摆脱了“政治图解”式的解读模式，于是出现了许多新

的《西游记》主题观。

归纳起来，主要有两类：

一是思想说。《西游记》的主导思想是什么？学者们有不同的看法。有的学者认为是佛

教思想，尤其是禅宗的心法，因为取经故事的原型出自佛教，取经的过程就是一个通过修行，

破除种种魔障，最终取得正果的过程。有的学者则认为是道家思想，虽然书中道士一出场，

就没有好事，作者对于道士极尽嬉笑怒骂之能事，但作者批判的是道教的符箓派和外丹派，

对于“性命双修”的内丹派，作者是认同的，所以作品中充满了道教的术语和修炼的知识。

更有学者认为小说充满了强烈的儒家入世精神，“人物言语取之于儒家经典，行为遵守儒家

之规范，评判事物的价值取向以儒家的伦理道理为基础”，而且取经的故事实际上是“修心”

的过程，符合“心学”的观点。当然，更多的学者从明代中后期的思想背景出发，认为《西

游记》体现了儒释道“三教合一”的思想实际。

《西游记》第二单元谈神说鬼寄幽怀一是哲理说。很多学者持这种观点，不过他们认为

《西游记》所表现的具体哲理则各不相同。有人认为：“作品全部故事情节及其人物间的冲

突，其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启

示。”它“涵括了人生道路上所可能遭遇和经历的一切有关问题在内。”有人认为《西游记》

主题是“将功赎罪”，表现了人们的一种“被动入世”的精神；有人认为“《西游记》是一

部情理小说”，其主题就是表现“情理之争”；有人认为《西游记》“归根结底是奉告那些

曾经犯过各种错误的人到社会实践中去学习并掌握生存的本领”。

总起来看，每种观点都有合理的地方，都从不同角度看到了作品某个方面的实质。即使

是现在看起来有点“荒唐”的“政治说”，也因为它指出了《西游记》现实性的一面，因而

也有其合理性。

虽然各种观点争执不下，但有些东西还是为大家普遍认可的，归纳起来主要有以下方面：

1．孙悟空作为小说中最主要的人物形象，他的言语举止、性格特征体现了作者的创作

旨归，因此，分析孙悟空这一形象，就成为解读《西游记》的一把钥匙。

2．《西游记》虽然披着佛教的外衣，但并不是一部宗教小说，并不以阐述和宣扬宗教

教义为目的，相反，对于佛道两教，都采取了揶揄的态度，比如孙悟空称如来为“妖精的外

甥”，书的结尾借阿南、迦叶索要“人事”一事进行了讽刺等，都打破了宗教的神圣，增添

了世俗生活的色彩。从它所依托的思想来看，恐怕并不