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克里同篇读后感

——道德、理性、律法与现实社会

“做坏事、以怨抱怨、以伤害对方作为自卫的手段都是不正当的”，“如果你不能说服你的母邦，你就应该按她的命令行事，忍耐的服从她加于你的任何惩罚，不论是鞭笞还是坐牢”。这是摘自柏拉图《克里同篇》的两句话，是让我感触最深的两句话。诚然，《克里同篇》中苏格拉底在死亡将近之时所表现出的理性与冷静，值得人们奉上尊重与爱戴。而我却更为欣赏苏格拉底在受冤入狱乃至被判处死刑之时，对道德的坚守，对城邦律法的尊重，以及用理性的思维去分析为何及时身受冤屈，却依然不能采取有违律法的行动。

“做坏事、以怨抱怨、以伤害对方作为自卫的手段都是不正当的”这以前提，不仅仅是苏格拉底后续论述的开始与基石，也将苏格拉底的品格定位在了一个超脱于常人的高度，将其定性为了一个道德高尚之人。后续的论述，无论是理性的思辨还是逻辑道德分析，亦或是对母邦律法的坚守，都是建立在这一前提之下的。而当下的社会，推崇法制，要求强化法律监管的呼声颇高，但是，当一个社会丧失了道德底线，“做坏事，以怨抱怨”成为司空见惯之事时，法律也只能成为以暴制暴的手段，而无法去维护社会的平稳与安定。

除了道德作为前提外，理性的思维是这段论述的又一基础。理性的思维，客观的分析问题，不受主观情绪的干扰，不因身受不公而迁怒于他人，不让愤怒掩盖的理性的光辉。在这样的心境下，在会诞生后续可称为经典的讨论。而这种平和的心境，正是当下社会所缺失的。不可否认，当下确实存在着诸多的问题。而面对问题时，大多数人失去了冷静和理性，取而代之的事无穷尽的愤怒、抱怨。当然，中国自古以来就有“物不平则鸣”一说，然而，“鸣”只能凸显问题而不能解决问题。现今，已经不是单纯的需要暴露问题，更多的时候是需要解决问题。而愤怒抱怨的蔓延，既不利于深层次问题的发掘，也不

利于现有问题的解决。

在道德和理性的双重基础上，才有了“如果你不能说服你的母邦，你就应该按她的命令行事，忍耐的服从她加于你的任何惩罚，不论是鞭笞还是坐牢”这样看似无奈的话语。

但事实上，这话语中透露不是无奈，而是决心捍卫母邦律法与未来的勇气。母邦给与了出生的机会；母邦给予了健康成长的环境；母邦给予了接受教育权利；母邦更给予了人们选择去留的权利。若是接受了一切的给予，那么，就必然要遵守母邦的律法与命令，慨然允诺、不后退、不逃避、不背弃。

然而，在个人主义日渐盛行的今天，苏格拉底的这一思想看似与现实有些格格不入。但这确是在道德和理性之上升华出的对律法的捍卫和对国家的忠诚。作为社会中的个体，不单纯的索取，会铭记所得，这样才能实现个人与国家在给予和获得上的平衡。单方的过度索取或过于慷慨的给予，最后只能导致崩溃。

一部《克里同篇》，所展现的不只是昔年苏格拉底这位先哲的风采。其中从道德到理性再到对雅典城邦律法的捍卫，为现今这个充斥着浮躁、欲望与愤怒的社会，提供了一条可通往和谐的道路。倡导法制，要先将人们的道德提升到更高的层次，同时对民众进行理性思维的教育，让其了解要如何去分析解决问题，而不是单纯的相互抱怨或是发泄愤怒。

但也许，全民道德和素质的提升，是一项比立法执法更加艰难的任务。优先强化法制确实能解决眼下的问题，但这些问题是真正被解决了，还是成为了深埋于地下，他日汇成燎原之势的火种，却也不得而知了。

第二篇：伯利克里演讲读后感论雅典之所以伟大——在阵亡将士国葬礼上的演讲

伯利克里（约公元前495年-前429年），古代世界最著名的政治家之一。他与埃菲阿尔特合作，共同反对贵族派首领客蒙，主张扩大平民阶层的权利。前443年至前429年，他是雅典国家的实际统治者。这一时期，代表着整个希腊的极盛期，被称为“伯利克里时代”。他毕生坚持的民主政治影响深远。有人说，人类的民主传统是从古希腊的雅典开始的

过去许多在此地说过话的人，总是赞美我们在葬礼将完时发表演说的这种制度。在他们看来，对于阵亡将士发表演说似乎是对阵亡战士一种光荣的表示。这一点，我不同意。我认为，这些在行动中表现自己勇敢的人，他们的行动就充分宣布了他们的光荣了，正如你们刚才从这次国葬典礼中所看见的一样。我们相信，这许多人的勇敢和英雄气概毫不因为一个人对他们说好或说歹而有所变更。（伟大的始终是伟大的。）

首先我要说到我们的先辈们，因为在这样的典礼上，回忆他们的作为，以表示对他们的敬意，这是适当的。（对前人的尊敬）在我们这块土地上，同一个民族的人世世代代住在这里，直到现在；因为他们的勇敢和美德，他们把这块土地当作一个自由国家传给了我们。他们无疑是值得我们歌颂的。尤其是我们的父辈，更加值得我们歌颂，因为除了他们所继承的土地之外，他们还扩展了国家的领土；他们把这个国家传给我们这一代，不是没有经过流血和辛勤劳动的。（雅典之所以强大，正是如此）今天我们在这里集合的人，绝