汉代大一统汇总课件.pptVIP

第3课汉代思想的大一统课标要求了解黄老之学，知道汉代儒学成为正统思想的史实。

汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛车。——《汉书·食货志》汉高祖刘邦

（陆贾）：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也……向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”——《史记·陆贾列传》汉高祖刘邦

一、西汉初年的黄老之学1.原因：①客观上：A.西汉初年经济残破，百废待兴的形势所需；B.黄老之学与当时休养生息的现实需要相适应;②主观上：汉初统治者吸取秦亡之教训的结果（为巩固统治）。

黄老之学黄帝像老子

2.概念：含义：黄老之学是指道家学说中的两派。“黄”是指黄帝学说，“老”是指老子思想，二者糅合为一为“黄老之学”。主要思想：内容包括治身和治国两个方面:它把虚静确定为养生的根本方法;在治国方面主张”无为而治”。特点：理论上博采众长，政治上“积极无为”。

萧何汉惠帝从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。

3.作用至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。———《后汉书.食货志》使西汉经济迅速恢复，国力增强。汉初的“无为”为汉武帝时期的“有为”打下了坚实基础。

汉武帝时期“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯弟子或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺寸之地封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。”——《史记·平津侯主夫列传》“匈奴未灭，何以家为”——霍去病

“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”?以上材料反映出董仲舒的什么思想主张？“罢黜百家，独尊儒术”思想。

二、罢黜百家，独尊儒术1.“罢黜百家，独尊儒术”的原因?①政治上：政治稳定,但臣下与君主,中央与地方的矛盾尖锐。汉初丞相权力很大,威胁皇权；地方郡守权力很政治、经济决定文化；大,不利于中央集权；王国问题威胁中央文化必须为当时的政治、经济服务。?②经济上：经济发展,国家富强?③思想上：黄老之学不能适应强化中央集权的需要；董仲舒的新儒学思想，顺应了统治者的巩固国家统一，加强专制主义中央集权的需求。

?2、汉武帝时期，儒学的新发展?（1）新儒学的主要来源?《公羊春秋》为骨干。融合阴阳家、黄老之学以及法家思想。（2）新儒学的主要内容

董仲舒言论“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”?这段话反映董仲舒的什么观点？君权神授

董仲舒言论?观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。?“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。?“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”这些话反映董仲舒的什么观点？“天人感应”思想。

董仲舒创立新儒学的主要内容主要内容目的和作用“春秋大一统”加强中央集权，以思想的“罢黜百家，独尊儒术”大一统维护政治的大一统“君权神授”加强君权和抑制暴政“天人感应”巩固君权，维护统治秩序“三纲五常”

汉代儒学和先秦儒学的区别先秦之儒董仲舒之儒《论语》《春秋繁露》著作理论基础天人感应仁儒学、阴阳、黄老、法家思想来源儒学与统治者关系维护专制集权政治批判时政

4、“罢黜百家，独尊儒术”的影响?①有利于巩固中央集权、打击割据势力。?②确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。——顾颉刚

3.评价新儒学1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序积极2、对儒学为主流的传统文化起了积极作用3、发扬了中华民族传统美德评价1、唯心主义的成分应批判2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取