“心王”与“禅定”_佛教心理学的研究对象与方法-彭彦琴 (1).pdf

DOI:10．16783／j．cnki．nwnus．2009．06．025

2009年11月西北师大学报（社会科学版）Nov∙2009

第46卷第6期JournalofNorthwestNormalUniversity（SocialSciences）Vol∙46No∙6

“心王”与“禅定”：佛教心理学的研究对象与方法

彭彦琴‚张志芳

（苏州大学教育学院心理系‚江苏苏州215123）

摘要］佛教心理学有着严密的理论体系和构架。佛教以“心”为要‚佛教心理学研究凸显心理背后的隐微心理‚

对深层心理作系统剖析‚认为心法由深至浅可分为心、意、识三个层次；禅定及体证是佛教心理学最重要、最具特色

的研究方法‚是对传统思辨与实证方法的双重超越。

关键词］佛教心理学；心王；阿赖耶识；禅定；体证

中图分类号］B846献标识码］A章编号］1001-9162（2009）06-0127-05

别于其他宗教的显著特征。从心理学出发的佛学‚对心理

1引论：佛教是心理学现象（心法）的论述可谓精彩纷呈。佛教心理学研究粗显

佛教历史悠远‚博大精深。近代科学心理学产生以后‚心理背后的隐微心理‚这种对深层心理运作过程的精细分

一些研究佛教的学者认识到‚佛教典籍中蕴含着可供现代析‚恰是佛教心理学的特长。而反观当代心理学的研究‚

心理学研究和汲取的内容。如梁启超曾经说“我确信研究“有若干科学家虽亦认识心的重要‚但仍把心当作物一样研

心理学‚应该以佛教教理为重要研究品”、“佛家说的叫做究‚而所用的工具‚仍是有分别心‚例如现在的心理学‚

‘法’。倘若有人问我：‘法’是什么？我便一点不迟疑道：因为用的工具不好‚所以研究出来的东西‚只是些生理上

1］

‘就是心理学’。”（P12）熊十力也曾把佛家哲学称之为的种种现象或反应‚而对于百法之心王心所等纯粹的心法‚

“心理主义”。在长期的历史发展中‚佛教对于其宗教实践3］

并没有什么成果。”（P146）

中出现的各种心理现象进行探讨和总结‚其分析之精微‚在佛学典籍中‚唯识学在对深层心理的系统剖析上有

体系之复杂‚甚至达到了使许多心理学家都叹为观止的地其独特精妙之处。现代西方心理学将人的心理过程分为知、

步。情、意三个部分‚这种划分显然是对物质的分析性研究的

在任何一个特定的文化环境中‚是否有独立的和系统

效仿；而唯识学的观点则是“凡是一个心都是意志了‚都

的心理学可以按照三个标准去衡量：一是有没有解释和说

是知识了‚都是情感了‚此所谓一个心的。”唯识说恒转‚

明人的心理行为的系统的概念和理论；二是有没有揭示和4］

“只这一转的心‚而便是意是知是情”‚并无割裂之虞

探索人的心理行为的实际的方法和工具；三是有没有影响

2］（P318）。可见‚佛教不认同对心理现象做静态粗浅分割‚

干预人的心理行为的实用的技术和手段（P41）。以此对

而是从动态视角对“一心”的构成与机制予以深观。

佛教基本理论思想进行梳理之后‚可说佛教是心理学‚其