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古代西亚非洲文化
一、选择题
1.英国著名东非史学家马修回忆他20世纪50年代在东非的考古工作时说:“我认为所调查的一些遗址是沿海地区阿拉伯或波斯殖民遗物……但我逐渐发生了怀疑,因为它们是非洲式的。”据此可推知()
A.东非文明的发展深受周边民族文化影响
B.阿拉伯或波斯殖民者的文化逐渐东非化
C.东非文明遗址的存在说明东非外贸发达
D.阿拉伯的伊斯兰教文明在东非广泛传播
2.阿拉伯文化在整个中世纪是一个强势文化。有人说“阿拉伯人点燃了文明之火,照亮了欧洲黑暗的走廊”。材料表明()
A.欧洲文明源自阿拉伯文明
B.阿拉伯文化对文艺复兴有推动作用
C.阿拉伯文化是最先进文化
D.阿拉伯人是东西方文化的传播使者
3.虽然绝大多数埃及人不认识象形文字,但神庙的建造者仍然在神庙的墙上、柱子上都刻满了象形文字的铭文,一般的大众即使一字不识,在走进神庙的时候,也会对铭文充满敬畏,因为象形文字具有很强的审美功能与感染力,可以营造出庄严神圣的氛围。这说明()
A.古埃及统治者重视文化教育
B.象形文字成为宣扬神权的工具
C.古埃及文字使用的领域广泛
D.象形文字成为宗教的专用文字
4.古代埃及人赞颂尼罗河的诗篇:“啊,尼罗河,我赞美你,你从大地涌流出来,养活着埃及……一旦你的水流减少,人们就停止了呼吸。”对这句话理解最准确的是()
A.埃及奴隶制国家建立在尼罗河畔
B.古埃及人都饮用尼罗河水
C.尼罗河孕育了古埃及文明
D.尼罗河是古埃及人挖掘出来的
5.《汉谟拉比法典》规定:拥有公民权的自由民伤害同等地位的自由民的眼睛等,必须遭到同样损害;但如损害无公民权的奴隶的眼睛,则只需赔偿一点钱财。这说明该法典具有()
A.等级性 B.公平性
C.随意性 D.民主性
6.古埃及王国时期,太阳神“拉”被奉为埃及的最高神,国王被说成是“拉”之子,是“拉”的直系后裔。国王的名字后面都要缀上“拉”的名字。这反映了()
A.君主专制开始确立 B.宣扬君主至上权威
C.官僚机构日益庞大 D.王权进一步被神化
7.用以下关键词概括古代两河流域为人类文明作出的贡献,恰当的是()
A.大河、农业、金字塔、文学
B.大河、农业、法典、史诗
C.王国、农业、金字塔、法典
D.王国、文字、史诗、法典
8.为了给自己的来世安排一个舒适的宫殿,继续今世的生活,法老下令在宫殿里面摆放各种各样的生活必需品,并将遗体制成木乃伊,想给灵魂保留一个完整的躯体。材料中的“宫殿”位于()
A.尼罗河流域 B.两河流域
C.印度河流域 D.黄河流域
9.下图是某校高一学生学习历史课程时制作的信息图片,其探究的文明是()
A.印度文明 B.中国文明
C.希腊文明 D.阿拉伯文明
10.《汉谟拉比法典》规定:拥有公民权的自由民伤害同等地位的自由民的眼睛等,必须遭到同样损害;但如损害无公民权的自由民的眼睛,则只需赔偿一点钱财。这说明该法典具有()
A.等级性 B.公平性
C.随意性 D.民主性
11.《一千零一夜》又名《天方夜谭》,把来自印度、埃及、波斯和两河流域的几百个故事串联起来,成为研究阿拉伯帝国的珍贵资料。这反映了阿拉伯帝国()
A.重视对历史资料的搜集
B.地跨亚、非、欧三大洲
C.对世界文化的继承融合
D.丰富多彩的社会生活
12.古代印度、希腊、波斯与罗马的科学巨著正是通过阿拉伯科学家和学者的创造性劳动才得以矫正和保存。这说明阿拉伯人对东西方文化起到的作用是()
A.兼收并蓄 B.独创特点
C.全盘西化 D.沟通桥梁
二、综合题
13.阅读下列材料,回答问题。
材料一美索不达米亚人试图通过编制完备的法典来消除各种潜在的冲突。《汉谟拉比法典》是其中最杰出的一部,这部法律试图明确地、永久地调整一切社会关系,因而,它不仅阐明了古巴比伦的法律制度,也照亮了当时的社会。
——[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二发扬正义于世,灭除不法邪恶之人,使社会强不凌弱。
——《汉谟拉比法典》
材料三自由民侵犯他人住宅时,应在此侵犯之处被处死。如果一个自由民毁坏了另一个自由民的眼睛,他应将自己的眼睛弄瞎。如果一个自由民将另一个自由民的奴隶致残,那么,这位自由民要给予另一自由民折价赔偿。自由民之间争斗致残的,对方可以将他同态致残。
——《汉谟拉比法典》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析古巴比伦法典诞生的原因。
(2)根据材料二、三,指出《汉谟拉比颁布法典》的宗旨,并结合所学知识分析法典的宗旨能否实现。
(3)根据材料三,概括《汉谟拉比法典》的时代特点。
古代西亚非洲文化
一、选择题
1.英国著名东非史学家马修回忆他20世纪50年代在东非的考古工作时说:“我认为所调查的一些遗址是沿海地区阿拉伯或波斯殖民遗物…
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