中国古代文学理论课件·绪论、第一节：“典乐”与“诗言志”.pptVIP

中国古代文学理论绪论中国古代文学理论对于深入认识中国古代文学的特点，对于建设具有民族特色的文学理论，对于丰富世界文学理论的宝库，都具有重要意义积累了丰富多彩的文学理论遗产：曹丕《典论·论文》（作家论）；陆机《文赋》（创作论）；挚虞《文章流别论》（文体论）；钟嵘《诗品》（诗歌论）；刘勰《文心雕龙》（文学体系论）。（一）产生年代问题—《尧典》是层累地造成的.它所包括的内容也便有不同时代的因素，不加分析认定它产生很早是不科学的。我们觉得：1《尧典》里面有远古以来的传说资料；2《尧典》有战国成篇时的文化烙印；3《尧典》也有秦博士整编时的时代色彩。（四）“诗”的性质：从记事到抒情的发展演进。陈良运在《中国诗学体系论》开篇就提出“舜曰‘诗言志’应予否定”的论点，他的论据有三条。对于“诗言志”的理解为“诗是表达心志的”，“志”是一个名词；詠，歌也。从言永声。歌即永言。许慎《说文》诗，言志；歌，永言。可以理解为“诗，用语言记忆”，“志”是一个动词。*1927年陈钟凡先生的《中国文学批评史》三个研究热潮：一是建国前郭绍虞《中国文学批评史》方孝岳《中国文学批评》朱东润《中国文学批评史大纲》罗根泽《中国文学批评史》傅庚生《中国文学批评》。二是建国初郭绍虞《中国古典文学理论批评史》刘大杰《中国文学批评史》。三是开放后复旦大学《中国文学批评史》黄海章《中国文学批评简史》周勋初《中国文学批评小史》敏泽《中国文学理论批评史》蔡仲翔《中国文学理论史》张少康《中国文学理论批评发展史》顾易生等《中国文学批评通史》蔡镇楚《中国古代文学批评史》……一是文论选程千帆《文论十笺》；郭绍虞《中国历代文论选》等。二是文学批评史开创者是陈钟凡《中国文学批评史》；经典性的是郭绍虞《中国文学批评史》；最全面的是顾易生等《中国文学批评通史》。三是理论建构美籍华人刘若愚《中国的文学理论》；樊德三《中国古代文学原理》；林衡勋《道·圣·文论》。我们的文学理论应该建立在民族文学的土中，全盘苏化与全盘西化都解决不了中国文学的特殊问题。如史诗问题、文学分类问题、诗歌意境问题本课程的学习目标：（1）熟悉重要的文论作品，掌握重要的文论观点；（2）了解古代文论发展的基本线索与大体轮廓；（3）初步运用古代文论的知识分析和评价文学现象；（4）培养进一步钻研古代文论的兴趣。第一章：先秦文论第一节：开山纲领“诗言志”《尚书·尧典》帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗，言志；歌，永言；声，依永；律，和声。八音克谐，无相夺伦。神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”舜帝说：“夔！命令你主管音乐，教育公子们。使他们正直而温和，宽宏而庄严，刚正而不暴虐，平易而不傲慢。诗表达心志；歌拖长声音；声调依随歌咏，乐律调和声调。八类乐器都能够谐调，不要相互干扰。神与人的关系因此而和谐了。”夔说：“呜！我敲击石磬、拍打石磬，百兽们都跳起舞来吧！” 朱自清先生在《诗言志辨序》中称：“诗言志”是中国诗论的“开山纲领”。这个说法包括两点意思：一是它产生很早；二是它地位重要。(二)“乐”的形态——从综合到分化的历史轨迹。首先，这则材料的核心是：舜帝命夔掌管乐。其次，夔典乐的方式：夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”王国维创立二重证据法，其《古史新证·总论》云：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得而据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言亦不无表示一面之事实，此二重证据法惟在今日始得为之。”山西夏县东下冯夏代文化遗址，发现了至今年代最早的“石磬”，它的斜上方有一个悬挂用的圆孔，并有长期使用磨损的痕迹。至今仍能发出清脆嘹亮的声音，测音音高为#C（见图）。“击石拊石”就是击打石磬，这当然是非常古老的事迹。1973年在青海大通县上孙家寨一座甘肃马家窑类型墓葬出土了一件绘有舞蹈纹饰的彩陶盆，经测定年代距今5000年至5800年，这是迄今为止出土文物中可确定年代最古老的一幅原始舞蹈图（见图）。“百兽率舞”也是非常古老的事迹。第三，乐舞的具体因素：《尧典》论乐，是广义的“乐”，它包含着诗、歌、声、律、音、舞各种因素。其中诗是歌词，歌是声乐，音是器乐，声是音阶，律是半音，舞是舞乐，它们共同组成一个艺术整体。(三