重庆市2024_2025学年高三语文下学期适应性月考卷六含解析.docxVIP

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重庆市2024-2025学年高三语文下学期高考适应性月考卷（六）

留意事项：

1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清晰。

2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。

3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

在天人关系问题上，中国哲学有“天人合一”的主见，也有“天人交胜”的主见。中国哲学中天人合一的观点主要包含两层意义。第一层意义是，人是天地生成的，人的生活听从自然界的普遍规律。其次层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二、二而一的。……中国哲学家认为把人与自然界区分开，是人的初步自觉；相识到人与自然界既有区分也有统一的关系，才是高度的自觉。

中国哲学家把人看作是“最为天下贵”者。所以如此，是因为人得天地之全德、五行之秀气；人所禀受的天地之性，是性之极致，因而人有道德志向、有才智实力。众多讲“天人合一”的思想家都把人在宇宙中的卓越地位加以彰显。但彰显人在天地间之突出地位的，也有不主见“天人合一”之说的。唐代刘禹锡就讲“天与人交相胜”。刘氏强调天与人各有确定的功能，不相互干预，在确定意义上人胜于天，并且区分了自然规律和社会生活的准则，对“天人感应”“人副天数”等汉代以来流行的“天人合一”学说之负面影响有所驳正。

从中国哲学的主导倾始终说，儒释道三大传统，大体上确定：一个真正的人的博大气象，乃是以自己的生命通贯宇宙全体，努力成就宇宙的一切生命，这就是人类生命的价值与归宿。正是在这样的意义上，中国哲学家以公正平和的心态，使一切生命、万物万有在不同的存在领城中各安其位。人在本质上，在精神本性上与宇宙同其宏大，宇宙创建精神与人之间，无有间隔，人自可日新其德，登跻善境。中国传统哲学本体论、宇宙论、人生论的这些思想，有助于解决当代人的“精神的惶惑”“形上的迷失”和“存在的危机”，有助于救治当代人“上不在天，下不在地，外不在人，内不在我”的荒谬境况。

（摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删节）

材料二：

在中国古代建筑发展的历史长河中，有一种持续的普遍的观点或阅历的核心确定着建筑的发展，即“天人合一”建筑发展观，其主要表现为以下三个特征。

一是“崇尚天地”的营建思想。对“天人合一”的志向追求，导致了古人对天地的崇拜。用来表明古人心中宇宙万物运行时空模式的八卦为“乾”，代表“天”，尚“九、龙”：其次卦为“坤”，代表“地”，认为由于“天地姻蕴”，才有“万物化生”，这种情结，使中国古代建筑几千年的发展都离不开“崇尚天地”的营造思想。

比如体现中国古代建筑外部特征之一的高台，从郑州发觉的商代夯土高台起先，始终到明清故宫三大殿、天坛圜丘、祈年殿坐落的三层高台，这种形制在古代宫殿建筑中，几乎-成不变。然而向高处竖向发展的建筑形式并没有成为主流，究其缘由，也是“崇尚天地”的营造思想所致。夯筑高台是古代人希望天地相通，与天接近的建筑手段，而让古人离开地面，住到封闭的空中楼阁去，上不着天，下不沾地，确定不是最好的选择。

中国古代聚落选址，历来都重视环境的选择。古代聚落建设首先就是敬重自然和顺应环境，认为须依据土地资源状况来合理支配生活居住用地。其次还表现出对土地、水源的爱护思想，如《荀子。天论》中记载：“得地则生，失地则死”，《孟子。尽心上》也曾记载：“食之以时，用之以礼，财不行胜用也”。

二是“中庸适度”的发展目标。在“天人合一”的志向下，只有对事物的发展变更进行节制和约束，使之“得中”，才能使事物处于平衡状态许久不衰。

比如说，中国古代建筑在发展中，不追求房屋过高过大。中国古代建筑从造型和体量上看，无论是帝王宫殿还是传统民居，总体上始终是向平面方向发展的，由间构成单体，由单体构成庭院，再由庭院构成建筑群，形成一种连续绵延于大地的感觉。

又比如，在中国古代建筑发展中有留意今生今世的所谓便生的价值取向。《北史》中记载隋炀帝在营建东都洛阳的诏书中提到：“夫宫室之制，本以便生人，上栋下宇，足以避风露，高台广厦，岂日适形。”这就表明中国古代建筑在发展中更多地关注的是当世人的实际须要，从而削减了发展中的攀比和自然资源奢侈现象。

三是“阅历为本”的承传模式。“天人合一”志向也追求社会的和谐，法先重主、敬老尊贤，成为几千年来中国封建社会安定有序的道德法令，这就使中国古代建筑学问技术的传播采纳的是效法前人、敬重传统的“阅历为本”的承传模式。

比如说，中国古代建筑人才的培育一般都是师徒相传，走的是社会匠作的路子。很多建筑学问技术就是匠人们在