2025届高考历史一轮复习教师用书第25讲宋明理学及明清之际活跃的儒家思想课堂练习.docxVIP

第25讲宋明理学及明清之际活跃的儒家思想

题组一程朱理学与陆王心学

1．北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了()

A．佛教主动适应社会现实

B．儒、佛开始出现合流

C．佛教成为社会主流思想

D．儒学统治地位发生动摇

解析：根据材料中对儒教和佛教的论述，特别是“二者皆‘圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治’”体现了当时儒学面临来自佛教和道教的冲击，出现了儒、佛合流的现象，故B项正确。

答案：B

2．东汉末年，关羽是一个带兵的将领，高傲而缺乏处世的谨慎周详，他不顾利害让自己两面受敌，弄到战败授首。千年之后，关公被中国人奉为战神、财神，戏曲脸谱中特具枣红色。这反映了()

A．儒学的神学化、宗教化

B．理学的社会化、世俗化

C．公平公正的社会价值取向

D．戏曲可以体现真实的历史

解析：宋明理学是国家正统思想，对人们的思想观念有深刻影响，“财神”等反映出普通商人追求财富的价值观念，戏曲是市民娱乐生活的重要组成部分，“脸谱中……枣红色”体现了反映正直、正义的人物特点，正是宋明理学价值观在人们生活中的体现，故B项正确。

答案：B

3．清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料()

A．否认“天理”的存在

B．认为“理”“欲”相统一

C．具有朴素唯物主义色彩

D．体现了早期民主启蒙思想

解析：依据材料“天理者，节其欲而不穷人欲也……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到满足，才能实现天下大治，故B项正确。

答案：B

4．(2017·商洛市高三模拟)“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”这句话要表达的核心思想是()

A．“格物致知”

B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

C．“心外无物，心外无理”

D．“存天理，灭人欲”

解析：材料“惟于理有未穷，故其知有不尽也”反映获取理的方式，故A项正确；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”是心学主张，故B项错误；“心外无物，心外无理”是心学主张，故C项错误；“存天理，灭人欲”是朱熹的主张，材料没有涉及到，故D项错误。

答案：A

题组二明清儒学

1．黄仁宇认为，李贽攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒……李贽构成一位特色鲜明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式人物。这表明李贽()

A．超越了儒家思想范畴

B．具有早期启蒙思想

C．局限于传统文化樊篱

D．思想引起社会变革

解析：根据材料不难看出强调的是更广泛的范围内，“他仍然是儒家的信徒”，故A项错误；根据材料“不是一位类似条件下的欧洲式人物”，不难看出李贽攻击虚伪的伦理道德与早期启蒙思想并不相关，故B项错误；依据材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位类似条件下的欧洲式人物”，黄仁宇更强调的是李贽思想的局限性，故C项正确；思想引起社会变革与历史史实不符，故D项错误。

答案：C

2．(2017·晋中市名校高三联考)黄宗羲等提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。材料意在说明明末清初思想()

A．是资本主义萌芽发展的产物

B．适应了专制统治强化的需要

C．本质是传统儒学思想的发展

D．动摇了宋明理学的统治地位

解析：黄宗羲的主张是对明朝灭亡的反思，与资本主义萌芽发展无关，故A项错误；黄宗羲修补封建专制制度的主张，体现出他对君主专制制度的批判，故B项错误；明末清初思想是对传统儒学的批判继承，本质是传统儒学思想的发展，故C项正确；宋明理学仍然占据统治地位，故D项错误。

答案：C

3．顾炎武认为：“耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。”这表明顾炎武()

A．挑战传统儒家思想

B．主张知耻和洁身自好

C．要求发展民间经济

D．发展了儒家民本思想

解析：材料中“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽”翻译为：不把穿破旧的衣服、吃粗劣的食物认为是羞耻的，而把百姓没有受到自己的恩泽认为是羞耻的。材料保障百姓穿衣吃饭与儒家讲求民本是一致，故A项错误；材料“耻匹夫匹妇之不被其泽”与洁身自好相矛盾，故B项错误；发展民间经济可以提高百姓的穿衣和吃食，但是与材料中强调统治者的态度不符，故C项错误；材料中强调统治者不应该立足百姓是否受到自己恩泽，而是注重改善民生，故D项正确。

答案：D

4．(2017·永州市高三模拟)王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，