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第四章个人与社会作者：林俊风

第一节人的个体存在和社会存在?人类社会是由人在活动中相互之间发生的关系构成的系统。?构成社会的是有生命、有躯体、有灵魂的、从事活动的个体主体。

一、人的个体发生与社会遗传?儿童成长，即个体社会化的过程

?个体发展的关键期：幼年期、青春期、更年期、退化期

三、人的社会化与个性化荀子：“人生而有群。”亚里士多德：“人是社会的动物。”

第二节人的社会价值与个人价值一、人的社会价值

?黎巴嫩《使者报》?英国《简氏防务周刊》?法国《世界报》神六发射凸显了中国的综合国力。

?莫斯科大学校长俄罗斯航天署航天专家?美国学者?《朝日新闻》?《东京新闻》中国进一步巩固了“宇航大国”的地位。

?法国《费加罗报》?日本《每日新闻》?《华盛顿邮报》神六对中国国际地位提高很有意义。

和个人的

航天员正在进行电极生理训练...航天员魔鬼训练减体重

超强度体能训练航天员熟悉识别地面动植物标本

中国航天员在进行水上救生训练航天员转床训练

第三节社会创造人与人创造社会?一、社会关系的生产和再生产（1）物质资料的生产和再生产（2）人的生命的生产和再生产（3）精神的生产和再生产（4）社会关系的生产和再生产

二、人的本质在其现实性上是社会关系的总和?人对自身本质的探索：?在古代，人们一般只局限于从人的直接存在即“人性”上，把人性同物性直观地区分出来。认为物有物性，人有人性（humannature），只要找到人性是什么，“人”也就自然而然地确定了。而在物性的区分上又主要把人与动物加以区别。

?春秋时期，我国的大思想家、哲学家孔子就提出“仁者，人也”，人与禽兽的区别在于人懂得“礼义廉耻”，即是说，人是“伦理的生物”。在这之后关于人“善”“恶”的争论就成为当时百家争鸣的重要内容。?孟子最早提出“性善论”。?荀子提出“性恶论”。

?在古代欧洲，与中国的孔子处于大约同一时期，柏拉图（Plato）认为人是“理性的生物”，德谟克里特提出“人是一个世界”，看到了人的复杂性；普罗泰戈拉（Protagoras）提出“人是万物的尺度”，意识到了人在世界中的主体地位；而亚里士多德（Aristotle）已经把人和社会生活联系起来，提出“人天生是政治动物”的观点。然而，这些观点都没能超过理性论对西方的影响。

?进入近代，思想家不再满足于用直接存在、具体人性来规定人，而开始寻找决定人的普遍性质和深层结构，把它看作具体人性、直接存在的决定者。并由此形成了两种对立的主体观：以英国为代表的经验主义传统强调人的自然的、固有的本性。?欧洲大陆的理性主义传统则认为人性是现象形态，是由深层的即人的理性、伦理本质决定的，强调人的本质具有超自然的、应有的性质；认为人本质上应该是精神的、族类的、按伦理规范行动的。

?现代西方哲学发展了近代哲学对人的片面认识，把人的本质的内在矛盾进一步突出出来。人本主义思潮强调人的创造性、个性和能动性。?存在主义（existentialism）认为人只是一种孤零零的存在和纯粹的可能性。?科学主义思潮则强调人的被创造性、社会性和受动性。?结构主义（structuralism）人类学和符号文化学认为人是“符号世界”或“文化世界”的产物，甚至不过是社会结构之网上的一个“位置”。

?综上所述，不管是马克思主义哲学产生以前的中外古代先哲，还是近代资产阶级的思想家，抑或是现当代西方哲学家，他们对人的本质的研究，尽管有许多可取之处，但都未能达到真正科学的水平。他们离开人的实践，抽象地考察人的所谓不变本质，因此难以克服人的自然属性和精神属性、社会性和个性、能动性和受动性之间的矛盾。

?马克思主义认为，人的自然属性和精神属性、社会性和个性、能动性和受动性的辩证统一，植根于社会历史实践之中，认为人的本质是一切社会关系的总和。

?第一，人的本质不存在于孤立的个人之中，而是存在于人与人的社会关系(socialrelation)中。因此，人是什么样的，他们具有什么样的本质，既和他们生产什么相一致，又和他们怎样生产相一致，人的本质不应到人的天性中寻找，而应当从他们在生产活动中结成的一切社会关系中去寻找。“个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”

?第二，社会关系是多方面、多层次的，因而人的本质也是复杂的多层次的。人与人的关系既有经济的、物质的关系，也有政治的、思想的关系，这些关系都从一个方面规定着人的本质。在各种关系中经济关系是一切社会关系的基础，因而它是决定人的本质的最基本关系。因此，分析人的本质必须从多方面来研究，不可片面地看问题。

人性是人的本质的具体表现?人性是人作为人区别于物的直接规定性，人们可以通过接触、交往，通过感官直接感知得到；而人的本质则是人之所以为人的内在根据，是内