恶乎往而不可(修改版)分析课件.pptVIP

乎往而不可潘冯刘少媚艺娥菲

“有路可走，卒于无路可走。屈原是也；无路可走，卒于有路可走。庄子是也。”（刘熙《概》）

l屈原和庄子超越社会的出点和方向是不同的，同是否定社会，庄子看到了根本性的在于社会价体系的虚，从而离世；屈原寄楚国，意欲改造存社会而不得，唯有以死明志。刘熙他的人生：“有路可走，卒于无路可走，屈子是也；无路可走，卒于有路可走，庄子是也。”（刘熙《概》）相异的人生决定了相异的人生局，并形成了其比互的人生境界。当我面人生的困境，一庄子，或能从中悟一些位哲人关于生存的大

目解“乎往而不可也”出《庄子·大宗》，子来将自己的大病将死l看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象了自己“安”的思想，告人如何面困境乃至境。他认为大道是宇宙产生的本源，是万事万物的主宰和宗师。文中子舆、哀骀它等都是大道形象的一种体现。它启示人们，得道真人，能顺应死生，顺化而游。全文两段选文分别选自《大宗师》和《德充符》，通过对丑陋古怪形象的描述，显示了从困境中突围的思想，体现了庄子的一种人文关怀和思想睿智。

??病人无“病”

子祀、子、子犁、子来四人相与曰：“孰能以无首，以生脊，以死尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相而笑，莫逆于心，逐相与友。l子祀、子、子犁、子来四个人互相：“能把‘无’当作，把‘生’当作脊梁，把‘死’当作尻骨，知道死生存亡是一体的，我就跟他做朋友了。”四人相而笑，内心相契，于是就一同做了朋友。

俄而子有病，子祀往之。曰：“哉夫造物者，将以予此拘拘也！曲背，上有五管，，肩高于，天。”阴阳之气有沴，其心而无事，跰而于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予此拘拘也。”l造物者：指道。后文的“造化”，亦指道，因道能生物、化物。“造化”、“造物者”成在哲学上的常用，即出于此。《庄子今注今鼓l刘文典根据《人间世》中“支离疏，顿隐于脐”中的“脐”字来说明此处的“齐”乃是“脐”的坏字，并举出《御览》、《鹤林玉露》的注引加以佐证，同时，他以成玄英疏中“头低则隐于骄”的说法进一步证明此处当为“脐”。

?不久子生了病，子祀前去候他。子“大啊！那造物者，将把我成一个屈曲不伸的人啊！”子腰弯背，五向上，面到肚下，肩膀高了，后髻天。阴阳之气乱不和。可是他心中适而若无其事，他跚地走到照自己的影子，：“哎呀，造物者又把我成一个屈曲不伸的人啊！”

曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴这些近乎夸张的描写写出了子舆严重的病态，为写他的奇特的思想?作了铺垫，他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。庄子这样写哀骀它和子舆，实际上是把他们置于常人承受不了的绝境之中。在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。

子祀曰：“女之乎？”曰：“亡，予何！浸假而化予之左臂以，予因以求夜；浸假而化予之右臂以，予因以求炙；浸假而化予之尻以，以神，予因以乘之，更哉！浸假：假令（成《疏》）；假使（宣l《庄子今注今》鼓？？？l

子祀道：“你厌恶吗？”ll子“不，我什么厌恶！假使把我的左臂变成公鸡，我就用它来；假使把我的右臂成了弓，我就用它猫烤了吃；假使把我的臀部成，把我的精神成，我就乘着它走，哪里要另外的呢！

且夫得者，也；失者，也。安而，哀不能入也。此古之所解也。而不能自解者，物有之。且夫物不天久矣，吾又何焉！依靠自我精神的培育得到人生的大解脱，这种解脱表征了生命的强度和韧度。再人的得生，乃是适；死去，乃是。能安心适而l化的人，哀的情就不会侵入到心中，就是来所的解除束。而那些不能自求解脱的人，是被外物束住的。况且人力不能天由来已久了，我又有什么厌恶呢？”

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子而泣之。子犁往之，曰：“叱！避！旡怛化！”倚其与之曰：“哉造化，又将奚以汝，将奚以汝适？以汝鼠肝乎？以汝虫臂乎？”不久子来生了病，喘气急促将要死去。他的妻子孩子着他哭泣。l子犁前去探望他，（她）：“去！走开！不要惊了将化的人！”他靠着向子来：“大啊！造化者！又将把你成什么呢？要把你送到哪里呢？把你成老鼠的肝？把你成小虫的膀子？”

子来曰：“父母于子，西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我悍矣，彼何罪焉！夫大我以形，我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。彼：指阴阳言（启天）l子来：“儿子于父母，无要到南西北，一切听命于父母。l自然于人，无异于父母；它要我死，而我不听从，那么我就捍，它有什么罪呢？大自然我形体，用‘生’使我辛，用‘老’使我安逸，用‘死’使我安息。因而以生安善的，也以死安善了！

今大冶全，金踊曰：“我且必”，大冶必以不祥之金。今一犯人之形，而曰：“人耳人耳”，夫造化者必以不祥之人。特