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汉魏六朝乐府诗歌中女性形象

女性作为社会中不可缺少的一员，自古以来就有数不胜数的文学作品去描写和赞

美女性的容貌美和品德美。

《诗经·卫风·硕人》塑造的女性美便是珠玉在前，它直接写女性的容貌具体美

在哪里，从身材、衣着、手指、皮肤、颈项、牙齿、嘴巴、到眼睛，无一不是细

细道来。

曹植《洛神赋》中描写美女的片段，其功力更是让人不赞一词，但它也是逐一地

正面描写，女性之美一目了然，详细至极：身形、体态、身高、肩膀、腰身、颈

项、皮肤、妆容、发髻、眉毛、嘴唇、牙齿、眼睛、酒窝……

司马相如的《美人赋》、宋玉的《登徒子好色赋》、曹雪芹的《红楼梦》……

凡此种种，皆是如此。可见，几千年的文学作品大多是跳不出这样的惯性框架的。

然而，汉乐府却是极少直接从肖像去描写女性的容貌美，它们大多都是重服饰

描写，而少容貌刻画，这是汉乐府描写人物时独特的视角和手法。

而“服饰”一词，《汉语词典》解释为：“衣着和装饰。”

可见，服饰是一个用各种物品来装饰人体的完整系统，大致可分为头饰，衣饰，

配饰三类，细分为帽子、头巾、面纱、首饰、发式、布料、上衣、裤子、裙子、

腰带、鞋袜、扇子等，其丰富的内容广泛体现在人们的日常生活中。

01容貌之美

例如《陌上桑》中对于罗敷的描写：

“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”

罗敷之美，首先从发式上即可略窥一斑。

倭堕髻，又名堕马髻，是东汉时最流行的发式之一。

据《后汉书》记载，此发式为东汉权臣梁翼之妻孙寿所发明。当时的梳挽方式是：

中分之后把头发拢至颈后汇成一股，再挽髻，结丝绳，或将发髻侧在一边，或另

从发髻中分出一绺垂于一侧，给人发髻散落之感。

“寿色美而善为妖态，作愁眉，啼妆，堕马髻，折腰步，龋齿笑，以为媚惑。”

这样柔弱娇媚的发式配以细而弯的眉毛，显出一副愁容；眼睛上妆，仿若哭过；

走路时如风中摆柳……犹如女子刚从马上摔落之姿，把女子的妩媚之态展现淋

漓尽。

这种在当时广泛流传的千娇百媚的发式，在《陌上桑》描写的罗敷身上有着深刻

的体现。

其次，便是耳饰。

明月珠，《搜神记》记载:“岁余，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有

光明，如月之照，可以烛室。故谓之‘隋侯珠’，亦曰‘灵蛇珠’，又曰‘明月

珠’。”

想来，明月珠即是夜光珠，因其在夜间会发出晶莹珠光似皓月明亮而得名。

罗敷用这样盈盈剔透的明月珠当耳饰，既能衬得她珠莹肤润，又能尽显女子摇曳

生姿、步履袅娜的体态。

最后，看衣着。“缃绮为下裙，紫绮为上襦”，其中，“绮”是一种有文彩的衣

料，“襦”指短衣。

罗敷身穿紫色的短款上衣和绣着花纹的淡黄色下裙，明亮色彩和衣料质地搭配尽

显自然优雅，一种如沐春风的感觉扑面而来，而且紫、黄均为鲜艳之色，进一步

烘托了罗敷明艳不可方物。

写罗敷之美，却没有一笔提及罗敷的容貌身姿，而罗敷之美已从服饰中一一浮

现出来，甚至还有了一路上众人见罗敷时被其折服的惊为天人的场景：行人纷

纷卸担捋须细细端详，年轻人纷纷脱下帽子整理仪容，耕作的农民也忘了犁田

锄地……

02勤劳之美

汉乐府作品在借助服饰描写充分展现女性外在美的同时，也暗示了人物的性格特

征，使主人公的形象变得丰满起来，深化了全诗的主题思想。

勤劳质朴是几千年来中国女子最普遍的素养和品质，这也是两汉乐府诗赞颂得

最多的一类。

《陌上桑》里的罗敷容貌秀美，丈夫又是一位风度翩翩、才德兼备、精明能干的

好儿郎。可以说，罗敷也是一位有貌有财有权势的官宦夫人。

但如此优厚的条件却并没有令她迷失，未待东方既白，她就已经梳洗完毕，早

早地在城南采桑了。罗敷每天早耕劳作在自己那寸美丽的土地上，默默坚守、勤

劳耕耘，展现出古代劳动妇女坚韧朴素的一面。

《羽林郎》“长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，

一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。”这样艳丽无双、家底丰厚的胡姬也去

当垆卖酒，可见其贤良勤劳。

即便是《相逢行》中豪华显赫的主人家，女性也是十分勤劳的，“大妇织绮罗，

中妇织流黄”。（流黄：杂色丝绢，泛指衣料。）

这些女子往往衣着配饰皆不凡，而恰恰是这些服装首饰的金贵，映衬出汉代劳

动妇女难能可贵的勤劳朴实。

《上山采蘼芜》也描述了一位始乱终弃的男子将新旧两任妻子每日的织丝量以及

缣、素的市场价值作比较，最后得出“新人不如故”的结论，诚然，一个勤劳善

良的前妻形象跃然纸上。

而且，我们可以看出，在古代这样一个以男子为家庭中心的社会体系里，一个妇

女勤劳与否对她的社会地位起着关键性作用。

03坚贞之美

在两汉乐府诗中，奋起反抗、坚贞不屈的女子