五祀”新论从清华简《八气五祀五味五行之属》再谈五祀神含义的演变.pdfVIP

2020年9月武陵学刊Sep.2020

第45卷第5期JournalofWulingVol.45No.5

五祀”新论

从清华简《八气五祀五味五行之属》再谈五祀神含义的演变

君杰

（上海大学文学院，上海200444）

摘要：清华简八气五祀五味五行之属》一篇记载,“水、火、木、金、土”五行分别由“玄冥、祝融、句余

亡、司兵之子、后土”五神执掌,主管“行、灶、户、门、中溜”等不同各处。依据简文可认为,当时有观念倾向于将

五行之神与五种家宅神祗这两种不同的五祀观念整合于五行体系之中,这在先前发现的葛陵楚简、包山楚简、

睡虎地秦简、放马滩秦简等量相关出土文献中是少有提到的,为我们进一步理解礼记》与吕氏春秋》中出

现的五祀观念提供了重要的文献资料。其一方面证明了战国时期祭祀五祀并无等级差别,另一方面证明了在

五行观念盛行的背景下,两种不同的五祀神观念在战国并非是全然独立的,而是已经出现了统一于五行体系

的倾向,并且这种统一从时间上可以由战国晚期推进到战国中期。

关键词：五祀；《八气五味五祀五行之属》；楚简；五行

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中图分类号G256；K877文献标识码A文章编号1674-9014（2020）05-0104-07

DOI:10.16514/j.cnki.cn43-1506/c.2020.05.015

①的辨别[5]”神

祀作为祭祀对象有两种含义：其一为执掌竟“祀行”还是“祀井”，“行”神与“门

行的行神，即“句芒、祝融、蓐收、玄冥、后[6]、发展

的具体所指，“祀”神在楚地流传的起源

土”；其二为“户、灶、中溜、门、行或井”种家宅与演变等重要内容[7]。研究者依据现有文献认为，

神祗②。就“行之神”而言，因其产生与“行”观虽然受盛行的五行学说影响，家宅五祀形态在战

念息息相关，研究者对其研究或夹杂在对“五行”国时期与行在认知思维方式上是有所关联的，但

[1][8]

观念的总体研究中，或从行神蕴含的五行文当时作为家宅祀与五行之神基本上是分开的，

[2]，葛并没有出现像《礼记·月令》与《吕氏春秋》十二纪

化意蕴入手进行研究。就种家宅神祗而言

陵楚简、包山楚简、睡虎地秦简、放马滩秦简等出中将行神与家宅祀一起纳入和统一于行与

土文献都有大量与家宅五祀直接相关的记载，研四时体系中的观念。研究者依据周家台秦墓竹简、

究者据此对作为种家宅神祗的五祀发展演变进睡虎地秦简等出土文献，基本认为家宅五祀渐渐

行了研究，其中涉及对出土文献中与家宅五祀相融入五行学说体系之中要是从战国晚期开始

[3]

关内容的识读与整理，从“祀”到“七祀”“三的。

祀”的变化[4]，祀作为家宅神祗具体指称对象究清华