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湖南省株洲市重点中学2024高三上学期第五次月考试题
语文
本试卷共五道大题,23道小题,满分150分,时量150分钟。
一、好用类文本阅读(本题共5小题,17分)
阅读下面的文字,完成各小题。
材料一:
书写的主要功能是记事、指意、表达意义。但是,发展到后来却成为一种艺术表现形式——书法。书法也被称为“心画”,画的不是客观对象,而是画心灵所感受到的东西。核心是独特的原创性:写自己的心情,创立自己的风格。从这个意义上来说,它在很多方面都和现代艺术的追求有很高的相像度,但却比西方现代艺术早了一千年。文人对书法有深刻的理解和把握,后来便发展到将书法的笔墨引入绘画,那么绘画也不再是画自然客体,而是画主观体验。文人画就这样顺理成章地形成了。
书法艺术源远流长,无论是简约古朴的甲骨文,还是气概雄浑的金文,对美的追求都是一以贯之的。但书法成为艺术表现的语言,形成在王羲之时期。他的《丧乱帖》的书写形式,经典地表达了他的心境和情感。
我们一起来细致看看这件作品的内容:
羲之顿首:丧乱之极,先墓再离荼毒,追惟酷甚,号慕摧绝,痛贯心肝,痛当奈何奈何!虽即修复,未获奔驰,哀毒益深,奈何奈何!临纸感哽,不知何言!羲之顿首。
大致意思是,时局动乱不堪,祖墓惨遭破坏,实在令人追思难抑,哀嚎不止,痛彻心肝。即使祖墓很快修复了,我也没有机会赶回去凭吊,哀痛之情愈来愈深,都不知道该怎么办了。面对着纸,我泣不成声。
他的那种悲怆、无奈之情,在文字中表露无遗。古代强调厚葬,给去世的家人打算一个好地方安葬,使他们在那儿能够安享另一个世界的生活。另外古代还有“祖荫”的概念,祖先的安葬和陪葬的方式,对后代有干脆影响。假如由于战乱或其他缘由不能在合适的地方安葬祖先,宁可短暂担忧葬,也不能随意乱葬。祖坟被破坏当然是很严峻的事务,所以才会给王羲之带来这么大的打击。这件作品也让我们再一次看到古人的生死观,活着的人和故去的人之间的纽带,恒久不会断裂。
王羲之不仅用文字描述了这种丧乱之际“痛贯心肝”的感受,还用书法的形式把它呈现了出来。这件作品,字体都不平正,轻重缓急变更很大,起始比较沉郁,越写越感到愤慨哀痛,笔走龙蛇,感情随着笔尖恣肆宣泄而出。在绘画中,色调和笔触能够干脆表达心情。用墨写在宣纸上的中国书法,笔力和笔痕同样能干脆表达心情。王羲之这件书法,开启了以文字的线条形态和结构表达感情的先河。即便你不能完全分辨出王羲之的每个字,也一样能从书法线条的轻重缓急、间架结构里,感觉到书写者速度、力度乃至激烈心情逐步的变更。
宗白华先生在《论世说新语和晋人的美》中说:“晋人风神潇洒,不滞于物,这美丽的自由的心灵找到一种最相宜于表现他自己的艺术。这就是书法中的行草。行草艺术纯系一片神机,无法而有法,全在于下笔时点画自如,一点一捺皆有情趣,从头至尾,一挥而就,如天马行空,游行自由。这种超妙的艺术,只有晋人萧散超脱的心灵,才能心手相应,登峰造极。”
从功能性的记事、表意,转变为抒发性的、表现性的创作,这是从古代艺术向现代艺术一个巨大的飞跃。中国不是唯一一个重视书法的国家,欧洲很早也发展出了哥特式的书法,此外阿拉伯书法也特别出名,还有很多种字体。但这些书法的根本目的依旧是表述所书写的内容,是用特定的书写规则表达某种意思和装饰性的美感。这一点是很多美术史家从来没有谈过的,我们须要用一个新的角度来看古代艺术,能理解这些变更的文化内涵。
(摘编自曹星原《丧乱帖:书法如何成了艺术》)
材料二:
对中国人来说,美,是对生活、生命的升华,但它们从来不曾脱离生活,而是与日常生活相连、与内心情感相连。我们看秦碑汉简、晋人残纸,在上面书写的人,很多连名字都没有留下,但他们对美的追求却丝毫没有松懈。时间掩去了他们的脸,他们的毛笔在暗中舞动,在两千年之后,成为被我们伫望的经典。
永和九年的兰亭雅集,王羲之趁着酒兴,用鼠须笔和蚕茧纸一挥而就《兰亭集序》,被誉为“天下第一行书”。“永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭……”,文字起先时还是明媚的,是被阳光和山风洗灌后的通透,是呼朋唤友、无事一身轻的轻松,但写着写着,调子却陡然一变,文字变得沉痛起来,真是一个醉酒忘情之人,笑着笑着,就失声痛哭起来。那是因为对生命的追问到了深处,便是悲观。这种悲观,不再是对社稷江山的忧患,而是一种与生俱来又无法摆脱的孤独。《兰亭集序》寥寥324字,却把一个东晋文人的困难心境一层一层地剥给我们看。于是,乐成了悲,漂亮成了凄凉。事实上,庄重繁华的背后,是恒久的凄凉。打动人心的,是美,更是这份凄凉。
(摘编自祝勇《汉字,书写之美》)
1.下列对材料相关内容理解和分析,不正确的一项是()
A.中国自古就有“书画同源”之说,说明绘画与书法二者密不行分,材料一的相关分析支持了这一说法。
B.中国书法与西方现代艺术的追求相像度很高
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