孟子与荀子的异同课件.pptxVIP

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荀子（公元前313年～公元前238年）,名况，国后期国人，年五十，始学于国，曾在国首都淄（今山淄博市）的稷下学任祭酒。因遭而适楚国，任陵（今山省陵）令。以后失官孟子（约公元前372年—约公元前289年）名轲，字子舆，华夏族，邹人（今山东邹城市）。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。家居，著立，死后葬于陵。著名学者非、李斯均是他的学生。

孟子思想生的背景原因：出生的年代恰逢周王朝的最后段，“国期”，当的中国在政治上四分五裂。春秋战国时期,社会问题严重,连年的战争,给生产力造成极大破坏.到了战国后期,战争的规模又不断升级.饱受战争之苦的是广大平民.孟子说过：“争地以战,杀人盈野；争城之战,杀人盈城.”在争夺土地的战争中，被杀死的人布满战场之地；在争夺城池的战争中，被杀死的人遍布城中，这就仿佛是有人率领这土地来吃人，罪行已经大到就算将他处死刑罚也太轻的地步了。

荀子思想生的背景原因：期波壮的社会革是荀子思想生的代背.当时,整个社会正由奴隶制向封建制变革.在不断改革的过程中,封建制度得到了巩固和发展.社会思想的创新与理论的发展也发生了深刻的变化.当统一国家的呼声越来越高、统一的步伐越走越快的时候,学术上各执一端,相互攻击的局面已不适应时代的要求了.如何对百家的学说进行综合的整理,并提出有效的治国思想方略也就成了当务之急.荀子以其人性论为基础建构的法律思想就成为解决当时社会变迁、实现国家统一和社会长治久安带有创新价值的法律理论.

孟子和荀子都是于春秋国期，两人的生活代有重叠，但由于一个恰逢周王朝的最后段，一个国开始的年代,所以形成的思想不同。孟子孔子“仁”学的承与展的形成了仁政”思想。而荀子则把儒法进行了融合，荀子经常礼法并提，他既主礼治，又主法治。他们都继承了孔子的思想，孟子和荀子的思想都成为了儒家的一部分。

人性性善论：《孟子·公丑上》“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以人皆有不忍人之心者，今人乍孺子将入于井，皆有怵惕之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于党朋友也，非其声而然也。性善论的主要内容：（一）人性是善的。（二）性善是人和动物的根本差别。也就是说人之性应该是“人之所以异于禽兽者”。（三）人的善性体、羞、辞和是非四心。孟子又称之“不忍人之心”。

1.孟子思想生的背景原因：性：人性之恶，其善者伪也。人生而有欲，欲而不得，……则不能不争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。

1.孟子思想生的背景原因：“性”所指不同。孟子“性善”中“性”主要指人的社会属性。而荀子“性”中的“性”主要是指人先天的自然属性。孟子人性善，而荀子却人之本性尽管孟荀的主截然相反，但就其目的而言却是殊途同。孟子人最根本的善性被欲望蒙蔽，要通礼道德的学和自身修养来掘本源的善性。荀子说要通过伦理道德的学习和自身修养来改造人本源的恶性，使人向善。

孟子的民本思想孟子根据国期的各国治乱律，提出了一个富有民主性精的著名命“民，社稷次之，君”。如何待人民一于国家的治乱有端的重要性。孟子十分重民心的向背，通大量史事反述是关乎得天下与失天下的关。“民，社稷次之，君”。意思是，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子君主以人民先，政者要保障人民利。孟子同若君主无道，人民有推政。

荀子的天人论在宇宙方面，他提出“制天命而用之”的思想。荀子自然界的存在，不以人的主意志移，但人可以用主努力去他，他，运用他，以吉荀子在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的加以合、改造，建立起自己的思想体系，展了代物主。存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、、政治、道德多方面的内容。在自然方面，他反信仰天命鬼神，肯定自然律是不以人的意志移的，并提出人定天的思想。

孟子的仁政学说：孟子承和展了孔子的德治思想，展仁政学，成其政治思想的核心。