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中国古代天文历法的演变

中国古代历法是世界上起源较早，内容较为延续的历法。其发展历程可分为4个阶段：

1.上古历法（太初改历之前）

这一阶段确立了二十四节气，阴阳历，回归年长度，朔望月常数等基本内容。其中传说成分偏多，如尧帝，颛顼，羲和氏等人，现已不可考，但单从考古发现的陶寺遗址，贾湖遗址看，对天文历法的研究已达到相当高度。

贾湖骨笛

陶寺天文台

这一时期形成的地中，岁星纪年（后演化为干支纪年）对历法影响深远。

2.中古历法（太初改历到皇极历）

这样一阶段的主要成就是上元积年，五星运动表，日月交食，及初始的晷影刻漏，奠定了基本的历法内容，在二十四节气等的基础上，推导出五行用事，六十四卦，没日灭日，置闰规则，基本奠定了农用历法的基础，解决了农业生产，生产生活相关问题。这为中国历法的高峰奠定了坚实的基础。

这一阶段的又一个重要成就是关于宇宙模型的讨论。在这一时期，浑天，盖天，宣夜三家展开了激烈的辩论，并最终确立了正确的浑天说主导的历法体系。这一时期张衡，祖冲之，落下闳等优秀科学家层出不穷。他们确立了中国人对宇宙的基本认知，并坚定了中国人用数学解释宇宙的思想。虽然他们并未完全摆脱唯心主义，占星术的束缚，但他们的科学精神却影响了后世。

张衡，伟大的科学家，其对于五星，日月食，宇宙体系的论述对后世影响深远

在这一时期，数学飞速发展，奠定了以算法为核心的数学体系，这一体系对历法产生了深远影响，形成了代数为核心的数理天文体系。最终成长为别具一格的中国数理天文学。这一时期，代数算法的数学工具逐渐成熟，为后面天文的发展提供了数学工具。天文反过来影响数学，创造了同余，调日法等成就。

但这一时期的数理天文学较为原始，无法与欧洲的托勒密体系相抗衡，且数理天文学并未走出占星学的阴影。经验主义，超验主义，唯心主义，神秘主义盛行。

3.历法爆发期

（1：先导人物张子信

张子信，南北朝末期的天文观测学家，中国历法史上的伟大发现家与先驱者。公元526-528年间，在华北一带发生过一次以鲜于修礼和葛荣为首的农民起义，这次起义声势浩大，震动朝野，为了躲避这一次农民起义的影响，张子信跑到了某一海岛隐居起来。在海岛上，他制做了一架浑天仪，专心致志地测量日、月、五星的运动，探索其运动的规律。，大约在公元565年前后，他敏锐地发现了关于太阳运动不均匀性、五星运动不均匀性和月亮视差对日食的影响的现象，同时提出了相应的计算方法，它们在中国古代天文学史上是具有划时代意义的事件。他就像中国的“第谷”，为后来的“开普勒”们提供了宝贵的资料。张子信三大发现是中国古代最伟大的天文发现，代表了古代劳动人民的无限智慧与敏锐的观察力。

张子信，伟大的先驱者

2）隋唐宋元时期的大爆发：

实际上，张子信的结果已被用于更早的历法。目前这些历法已经遗失，目前仅存最早的使用张子信结果的历法是《大业历》与《皇极历》。它最重要的成就是二次内插法与日躔表。这是第一次对太阳中心差进行修正，代表了对太阳中心差的第一次突击，虽然他的日躔表经验主义严重，只是对观测结果的客观总结，但这毕竟是第一次。同时《皇极历》在日月食中计算太阳中心差，地平视差的方法对后世影响也很大。

皇极历的方法在《麟德历》及其后的历法产生了深远的影响，后来，印度天文进入中国，对中国也产生了深远影响，在多方面因素共同作用下，中国历法更迭迅速，数理天文学飞速发展。

在这种条件下，诞生了伟大的科学家一行。首次推算出子午线经度一度之长，编制了《大衍历》。

一行，邮票上的科学家

一行的《大衍历》，起到了承前启后，承上启下的作用。他运用实地测量与理论推导相结合，得出了十分漂亮的结论，他第一次让地平视差修正走出了原始的经验主义的“当食不食术”，他否定了错误的“寸步千里”，制定了第一张正切函数表，他对五星的中心差修正，代表了“圆椭模型”的正式成熟。他修正了刘焯的日躔表，正确提出了太阳冬至近地点的观点。他的工作代表着中国数理天文学踏出了经验主义的阴影。

自太初至麟德历，凡二十三家，与天虽近而未详，至一行则详且密矣。其倚数立法，固无以易也，后世虽有作者，皆依仿而已!

开元十二年（公元724年），他发起和组织了一次大规模的大地测量活动，测量地点达12处，以今河南省为中心，北起铁勒（今内蒙古自治区以北），南达林邑（今越南中部），测量范围之大前所未有。测量内容包括每个测量地点的北极高度，以及冬至、夏至、春分、秋分那天正午八尺之竿（表）的日影长度。

这次测量活动，以太史监南宫说等人在河南滑县、浚仪（今开封）、扶沟和上蔡四处的测量最为重要。这四个地点的地理经度比较接近，大致是在同一经度上。南宫说等人除了测出四处的北极高度和日影长度外，还测出了这四个地点之间的距离。一行从南宫说等人的测量数据中，计算出南北两地相差351里80步（唐朝尺度，合现代长度129.22公里），北极高度