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浅析壮族道教祭祀仪式音乐与壮族民间音乐的关系

摘要本文通过对壮族道教的起源和发展的简要阐述，列举了常用

壮族祭祀仪式所用的音乐，并对常用壮族祭祀仪式所用的音乐风格

特点进行了归纳总结，论述了它与壮族山歌、壮族说唱音乐、壮族

巫乐舞这三种有代表性的壮族民间音乐之间的关系。

关键词：壮族祭祀仪式音乐

中图分类号：j642.2文献标识码：a

一壮族道教祭祀仪式的起源和发展

壮族源于我国岭南古代百越族群中的西瓯和骆越两大支系。公元

前221年，秦始皇消灭六国，统一中原，于公元前219年派军征服

南方百越民族。从秦到汉前后三百多年，由于外族人民的迁入、中

原地区先进的文化与生产技术的传播、壮族和境内其他兄弟民族的

劳动改造，整个岭南地区的社会经济文化都得到空前的发展。

唐宋时，中原的道教传入岭南地区，经过近一千年的发展，融入

到岭南独特的民族文化与壮族文化之中，尤其和巫文化进行渐进式

的对话、妥协、重构，最终形成今天我们看到的壮族道教，即所谓

的“道公教”。遗存着浓重巫色彩的道公教在其仪式过程中更是借

助大量的巫术手段，通过符咒、音声、舞蹈等手段，祈求于超自然

力对人、物、事施加影响、给予控制，以驱逐鬼邪、控制自然，实

现人与自然力的平衡与和谐，到明朝中期已形成具有壮族特色的壮

族道教。

到了近现代，广西地区的壮族普遍崇奉道教，每个村落都有自己

的道公。这些道公主要的职能有：超度亡灵、祭鬼招魂、勘舆择日、

算命卜封、打醮消灾等。道公是不用出家，不用吃素，忌食牛肉、

狗肉，禁杀牲，可以娶妻生子，无寺院和固定组织。壮族道教祭祀

的仪式、信仰、音乐都与中原道教中祭祀的仪式有所不同，并在发

展的五百多年时间里，分成“男道”和“女道”：“男道”道袍前扣，

“女道”侧扣。当然，“女道”并非全是女子，而是这时期其大道

公是女子，所以就流传了，仪式也有所不同：在对亡灵做祭祀时，

“女道”要求过世者亲属不能坐下，而“男道”则相反；音乐大体

相同，至今在广西流传了五百多年。

二常用的道教祭祀仪式音乐

道教祭祀音乐，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞、祈求上天

赐福、降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐，即为法

事音乐、道场音乐。道教祭祀音乐是道教祭祀仪式中不可缺少的内

容，它具有烘托、渲染宗教气氛，增强信仰者对神仙世界的向往和

对神仙的崇敬的作用。道教祭祀音乐分为两种形式：一种是是由人

声咏唱的“经韵音乐”；一种是由乐器演奏的”曲牌音乐”。“经韵

音乐”在咏唱时，往往有乐器和法器伴奏，所使用的乐器和法器，

因各地性质与条件不尽相同，在数量和种类上也就多寡不一。一般

说来，大致有鼓、钹、木鱼、磬等法器，乐器有唢呐、笙、笛、箫、

管、二胡、琵琶、三弦、天琴等等。而在壮族祭祀仪式中都有一些

常用的音乐。如：

1咏唱调

咏唱调是在道教仪式过程中的歌唱性小调。在整个仪式过程中不

存在念白或表白，在咏唱过程中用的全是当地的方言，如桂柳话、

壮话、白话等，所用的经文则是用汉字来抄写的，方便后人传唱。

2唢呐曲

严格的说，唢呐曲是独立的，主要是用来烘托仪式场面的，是在

锣鼓点的铺垫下演奏的，因为它与道公们的咏唱调不协和；在仪式

过程中，唢呐演奏有固定的曲牌；伴奏都用打击乐来伴奏，一般都

是先由道公起唱，唢呐随后进入。

3锣鼓点

打击乐器演奏的锣鼓点，应该算是道公们咏唱的伴奏、间奏和尾

奏。道公们为使仪式过程出现更悲凉的气氛，锣鼓点以繁复多变的

节奏引导、链接唢呐和道公们的咏唱，把祭祀仪式的氛围调到最佳

状态以达到不和谐中的统一。

三壮族道教祭祀仪式的音乐风格特点

所谓祭祀仪式的风格特点，是指仪式参与者有意识和无意识中表

现出来的智力的、情绪的、身体的和态度的各个方面的综合风貌。

置身于祭祀仪式现场，从视觉角度出发，呈现在眼前的是一个五

彩缤纷的美术场景：满屋的彩色符纸、坛上供器、神像绘画、工艺

扎纸、法器道具到道士服装、仪式动作，都蕴含着美术意味；从听

觉环境的角度出发，祭祀现场又是一个声律盈耳的音乐场所，喧天

的武场锣鼓、响亮的文场唢呐到道公的咏唱，同时“踩花灯”等祭

祀舞蹈，无不包含着音乐声趣。而道教仪式，就是由书法、美术、

音乐、舞蹈综合构成的一个艺术化表演，这便是道教的风格特点。

中国道教仪式的这种艺术化表演艺术同中国戏曲的艺术表演有异

曲同工之妙，并且有本质上的类似性。

壮族道教在不同的壮族聚居地属于不同的壮族支系，都有不同的

区域性特点从而有着不同的音乐