孔子的哲学课件.ppt

（2）礼①礼是一定社会的规矩、规范、标准、制度、秩序，用来节制人们的行为和各种冲突，协调人际关系。一个稳定和谐的人间秩序总是要一定的礼仪范来调节的，包括需要有一定的等级秩序、礼文仪节。②孔子一方面肯定“克己复礼”，主张以礼修身，强调教养的重要性：另一方面则转向内在的道德自我的建立，强调“为仁由己”。儒家的学问是“为己之学”，而不是做样子给别人看的“为人之学”。“仁”道及其标准并不远离人们，现实的人只要有自觉，只要想去行仁，仁就在这里了。③孔子也强调“礼后”。没有仁的礼乐，只是形式教条，虚伪的仪节，支配性的社会强制，使人不成其为真实的人。礼乐形式的背后是生命的感通、人内在的真情实感和道德自觉。*（1）忠：己欲立而立人，己欲达而达人①“忠”就是“中”，讲的是人的内心。孔子讲内在的“直”德，就是内不自欺，外不欺人，反对巧言令色，虚伪佞媚。②“忠”又是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是内心真诚的直德的发挥。孔子的意思不是通过外在强迫使别人立或达起来，而是创造一种气氛或环境，让人家自己去体验自己的生命，在社会上站得住并通达人间。这才是仁人的品格。*（2）恕：己所不欲，勿施于人子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——《论语·卫灵公》“恕”讲的则是待人接物，是推己之心。君子终身奉行的“恕道”是：自己所不想要的东西，决不强加给别人。这里强调的是一种宽容精神与沟通理性，设身处地地为别人着想。*（3）“忠”“恕”的关系①两者综合起来称为忠恕之道或絮矩之道。实际上，“忠”中有“恕”，“恕”中有“忠”，“尽己”与“推己”很难分割开来，这是仁道的一体之两面。这不仅是人与人之间关系的仁道原则，推而广之，也是国家与国家、民族与民族、文化与文化、宗教与宗教的相互关系的准则，乃至是人类与自然之普遍和谐之道。②“仁”的内涵包括物我之间、人人之间的情感相通、痛痒相关。《中庸》曰：“忠恕违道不远。”这里，道指人道，即仁。忠恕未足以尽“仁”，是为仁之方，所以说违道不远。*（1）孔子讲“仁”，主要是针对有禄位的诸侯、卿、大夫、士等的要求，也是他对政治的理想。①对执政者，孔子认为仁德高于聪明才智，强调了严肃庄敬的态度和合理合法的重要性。对于官员、君子，提出了德、才、禄、位相统一的要求。②对政事，孔子强调顺着人民的利益使人民得到幸福的“利民”思想，一切政治都要从安民济众的根本出发的。安定天下，主要是使百姓平安。③在政治与管理哲学上，孔子反对苛政，主张德政。在管理中光靠政令与刑罚只能治标，不能治本，不能唤起民众的羞耻之心。根本上宜以内在的道德加以诱导，以成文或不成文的规范、制度、行为方式即“礼”来训练、调教民众，使民众有羞耻感，心悦诚服地归服。*（2）仁道的价值理想，尤其体现在人在道义与利欲发生冲突的时候。①孔子不贬低人们的物质利益要求和食色欲望的满足，只是要求取之有道，节之以礼。②人生存的价值在于他能超越自然生命的欲求。孔子有自己的终身之忧和终身之乐：“君子谋道不谋食”“忧道不忧贫”。③孔于提倡追求人生修养的意境，游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子的“吾与点也”之叹，表达了儒家在人世情怀中，也有潇洒自在的意趣。*（3）孔子提出的道义原则、仁爱忠恕原则，仁、义、礼、智、信等价值理想，是中国人安身立命、中国文化得以长存的依据。这些价值理想通过他自己实践仁的生活显示了出来，成为千百年来中国士人知识分子的人格典型。仁：爱人。义：原指宜，即行为适合于礼。礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。智：同知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。忠：孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。孝：对父母的赡养，对父母和长辈的尊重。悌：指对兄长的敬爱之情。*（1）“仁”这个范畴有不同的层次，高一层次的、作为人的最高标准、最高道德原则、最高精神境界和价值理想的“仁，可以统摄作为社会普遍道德规范的与义、礼、智、信并列的仁。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”*（2）仁人①仁者的境界，以至善至美的“圣”（圣人、圣王）为最高。在特定的语境中，孔子视“圣”与“仁”为同一境界，最高人格境界。这是理想的近乎完美无缺的仁人，在现实中是很难达到的。所以，孔子在这一层次上从不轻许人（包括他自己）为“仁”。②第