论析超验追求与意识形态批判-追踪马克思宗教思想的演进轨迹.docx

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论析超验追求与意识形态批判

追踪马克思宗教思想的演进轨迹

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论文关键词:马克思;宗教;唯心主义;自我意识;唯物主义

论文摘要:马克思思想的形成是诸多历史因素交互作用的产物，其宗教思想作为产生交互作用的一支分力，在马克思全部思想形成过程中的影响力不客忽视。在传统的理论解读中对这一问题尚未给予深层关注，本丈以马克思由唯心主义向唯物主义的转变历程为理论线索，对马克思宗教思想的演进执迹进行动态追踪，将其阐释为诉求超验价值、运用自我意识、展开社会批刹三个阶段，并在此基拙上对其予以细致刹析与客观总结，透视马克思主义宗教忍想的时代价值。

一、诉求超验价值

????青少年时代的马克思对宗教就产生了兴趣，他的宗教课老师认为:“他(马克思)的基督教义和训诚知识十分明确而有根据。他相当了解基督教会的历史。这些关于宗教理论和宗教历史的知识，为马克思后来批判宗教带来了帮助。中学毕业时，马克思便以《根据这种结合的本质、绝对必要及其影响》为题完成一篇宗教问题论文。当然，年轻的马克思此时还不可能以唯物主义和无神论为思想武器来批判《圣经》，然而，难能可贵的是马克思对社会流行的观点并不盲从，而是采取了批判和思考的态度，从道德方面对信徒与基督的结合作以探讨。他指出，人们对于宗教的信仰及其同基督的结合，是为了探讨真理，追求正确的知识，排除利己主义的欲望，向往善良的美德，寻找真正的快乐。但当时德国以基督教为国教，宗教是当时德国封建统治者的精神支柱，渗透到德国社会生活的各个方面，在社会背景的影响下，青少年马克思的思想中还弥漫着有神论的色彩，“宗教本身也教海我们，人们敬仰的理想人物就曾为人类牺牲了自己。”青少年的马克思基本上是一个宗教信仰者。

二、运用自我意识

????在德国柏林大学法律系学习期间，马克思通读了黑格尔的著作和其弟子的大部分著作。当时青年黑格尔派以自我意识为武器对宗教进行勇敢地批判，这对马克思产生了很大触动，这一点通过马克思的博士论文《德漠克利特与伊壁鸿鲁自然哲学的差别》我们便可知晓。初看起来，这个题目极为空乏，而且似乎与近世哲学关系甚疏，然而，青年马克思的功绩在于他深刻地赋予了这一题目以现实内容。博士论文的发表是马克思由有神论向无神论转变的重要标志，此时的马克思已是一位具有启蒙思想的无神论者，不过因囿于黑格尔的哲学体系，他对宗教的批判仍陷于唯心主义的框架内。

????马克思意识到了德漠克利特与伊壁鸿鲁在自然哲学方面的差别，并支持伊壁鸿鲁偶然性学说，从而否定了万物的主宰是神。马克思说:“在必然性中生活，是不幸的事，但在必然性中生活，并不是一个必然性“在有限的自然界里，必然性表现为相对的必然性，表现为决定论。而相对的必然性，只能从实在的可能性中推演出来，这就是说，存在着一系列的条件、原因、根据等等，这种必然性是通过它们作为中介的，实在的可能性是相对必然性的展开。”此处，马克思对黑格尔的辩证法运用自如，而且，更为高明的是，马克思在高度赞扬了辩证法的革命精神的同时，勇于揭露黑格尔的保守性、妥协性及其根源。他认为黑格尔不能将辩证法的革命精神贯彻到底，而使自己的哲学适应普鲁士的需要，与普鲁士王国妥协的原因，不应从道德方面去解释。他写到:“这种表面可能性本身最深刻的根源，在于他的原因补充分或在于哲学对于自己的原则没有充分的理解。因此，如果一个哲学真正适应了，那么他的学生就应该根据他的内在本质的意识来说明那个对于他本人具有一种外在意识形式的东西。马克思还进一步从自我意识出发，反对黑格尔调和宗教和哲学的思想，他对宗教进行坚决的批判，从而否定神的作用，肯定人的作用。不难看出，马克思在博士论文中的思想不仅同黑格尔的哲学思想有重大的差别，而且已经开始偕越青年黑格尔派。

三、展开杜会批判

????促使马克思从唯心主义向唯物主义转变的直接原因是其对费尔巴哈哲学的批判继承。费尔巴哈明确主张把被黑格尔颠倒了的思维与存在、主体与客体的关系颠倒过来，揭露黑格尔隐蔽的神学本质，在批判宗教的唯心主义的基础上提出了他的人本学唯物主义。

????费尔巴哈认为在基督教中，人把自己的本质对象化出去，异化出去形成一个独立自为的精神实体，这个实体具有至上的权威，他无所不知、无所不能、无所不在，是全知全能的化身，这个唯一的全知全能的上帝被创造出来以后，又反过来和人处于对立的地位，成为人的一种异己的力量。人造出一个神，反过来又成为神的奴隶。转贴于

???在这里，费尔巴哈揭露了宗教神学把一切美德都归给上帝，而把人说成一无是处，也就是给自己造出一个神，这个神反过来成为人的对立面。所以，上帝的本质乃是人的本质，不过是人的本质的虚幻反映。费尔巴哈的宗教异化观说明了被奉为神圣和神秘的来源，是人通过想象力把人的本质异化为神圣对象的结果，不是神创造人，而是人创造