品味美学-设计生活.docx

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品味美学设计生活

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品味美学设计生活

川端康成因为成长过程中的不幸，造成了他阴郁的性格，他厌世的宿命似乎透过日常生活里对美的点滴体悟而得到了救赎。

无论是平民还是贵族，美是上帝给人类最大的救赎。只要有发现美的心灵，任何人都能享受美所带给人的领悟与愉悦。

从前有个富有的皇帝，他搜刮人间奇宝，享尽人间的富贵、锦衣玉食，志得意满的他觉得人生也就是如此了。忽然一天，门外有一衣衫褴褛的乞丐求见，说有天下至宝要献给皇帝。皇帝大为惊奇：你这衣不蔽体的乞丐会有什么宝贝送我呢？

乞丐走入金碧辉煌的大厅，他说?：陛下，我要送你的礼物在宫门外，请您移驾。皇帝真想看看这礼物，于是起驾来到了宫殿的外门，乞丐说：皇上，我要送你的礼物就是这晒在身上暖洋洋的、冬天的阳光。

这是成语“野人献曝”的典故，也说明了美的境界不是金钱能买到的。

中国在短短的三十年，经济经历突飞猛进，由贫转富的新贵们，以追求高大上为美的目标，以金壁辉煌为美的标准，以拍卖价格决定艺术品的高下。

中国的现况和茶道大师千利休所处的时代有些类似。在人心浮夸、权力及欲望横流，穷得只有钱的日本战国时代，千利休像个有创意的行为艺术家，他透过喝茶这行为，茶席这仪式，用禅学意境、独处的美学与天人合一的生活理念，对抗着当时的乱世的主流价值，他不停地创造事件来讽刺权力中心，甚至和当时的霸主丰臣秀吉，透过茶席来对抗，最终遭秀吉的赐死。

千利休处于十五世纪末战乱不止的日本战国时代，那些靠打打杀杀起家的武士及诸侯，透过战争抢来的资料及浮华奢靡的生活方式，向外显示自己的武力及强权。千利休却用柔弱的茶道美学，以一己之力，扭转了当时浮夸奢靡的美学流行，引导人们转而欣赏Wabi-sabi，侘（wabi）?寂（sabi）的美。

什么是侘（wabi）?寂（sabi）的美呢？其实侘（wabi）这个汉字已经流失不常用，原来代表的意思是“寂寞”“贫穷”“寒碜”“苦闷”。

千利休像个艺术家，用激烈的行为艺术，对抗当时空洞、虚无、衰弱的贵族美学。透过他的Wabi-sabi对美的主张，将许多已经没有能力感受美的人心重新启动。

千利休看不惯当时浮夸的价值观、沉沦的生活方式，他采取的方式是提出全然相反的美学主张，他直击人心，就像国王的新衣里的小孩，清晰指出土豪们没穿衣服的窘状。

他直接迎战土豪的生活方式及价值观，用最褴褛的茶室空间接待贵族及武士们，那些权贵们进入他的茶室，因为门太低，必须除去华服甲胄，矮身低头进入。

千利休认知到浮夸躁动的人心才是看不见美的病因，因此他用大自然中纯净的美来凸显人造物的可笑，即使是一支残缺的茶碗，摆上了刚从院子里采来，露珠儿还在花瓣上颤动的牵牛花也是美极了。他重新设计茶室，把华丽茶席降为仅能容身的四叠半，把茶室入口改得窄且小。

他的茶室建材窳陋粗制，?用草及土搭建，没有什么装饰，他的茶席上，没有密谋合议，没有严肃谈话，没有音乐助阵，只有风声鸟叫。

他用这样的空间形式、纯净简单的茶席、绝对坚持的审美，达到他的主张及艺术效果，果真这些贵族们把不必要的装饰除去后，回到内心世界，真正发现了自我的价值及人生理想，于是他们成了千利休的门徒，追随千利休对于生活美学的主张。

现代工业文明为人类带来了巨大的物质财富，使得整个社会以前所未有的高速向前发展，同时也带来了诸如个性的丧失、人性的淡漠、精神的焦虑等一系列社会问题，工业设计以技术的可能性和进步性为根本，以市场为价值取向，而牺牲了风格的多样性，牺牲了人对自然与生俱来的家园般的联系，使人成为陷于城市孤岛的可怜虫，把人类推到了环境污染、资源枯竭的危险境地。

当代许多设计师为了掩饰自己缺乏才华，做了许多华而不实的工作，用苦劳来换得功劳，例如把裙子剪裁成各种不规则的形状、把咖啡杯做成怪异的造型、把建筑物变成了个丑怪的大雕塑，这些缀饰，繁复的造型及花边让设计变成了浮滥的专业，这种现象在当代中国特别明显。

其实设计的本质在于好用，世间任何好用的东西都需要师法自然，向大自然学习，自然界发生的任何事情、现象、表征都有其道理。那些长得特别古怪的树木是为了追求阳光而扭曲，那些蜿蜒入海的河流，也是因为顺应地形地势地质条件。

当你了解了自然的道理，也就明白了设计的根本原理。古代的工匠，他们的设计来自观察自然，来自生活经验，造型是实用、生活经验及文化审美的综合结果。

现代的设计师，环绕在复杂的资本运作、媒体广告、社会心理、对于品牌的欲望等中，反而失去了设计的本质，他们追求无用的造型及缀饰，他们创造许多无法使用的建筑、器物，最后成为破坏自然、人文、个体生活的垃圾。

西方在60年代也兴起极简主义（Minimalism）运动，透过对抽象表现主义的反叛开始而走向极至，以最原始物件的形式来表现艺术家或作者的艺术概