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北京的道观——圣地与世俗的结合

北京的道观

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圣地与世俗的结合

口杨丽华

道教是我国土生土长的宗教,起源于东汉末年张道陵在四川鹤鸣

山创立的五斗米道.经过历朝历代的发展,道教逐渐分为全真道和正一

道两大教派,延续至今.道教陆续在全国各地建立了大批的道观,这些

道观成为道士们传道,生活所在,也成为民众朝拜的圣地.由于道观多

建在风景优美之处.随着时代的发展,这些昔日的道观也就成为名胜古

迹,吸引了大批旅游者前来观光游览.

所谓宫观就是道士进行修道,祭祀和举行各种宗教仪式的场所.也

是道士们生活的地方.它最早起源于东汉末年五斗米道创立者张道陵

所设的二十四治.开始时的建筑简陋.以茅草为顶,建在远离人群的山

林.随着道教的发展.道士们开始在城镇和都市人口稠密的地方营造他

们的安身立命之处.百姓的朝拜也使道观成为香火鼎盛之所.

北京作为道教影响的区域.在漫长的历史中也建立了许多道观.解

放前有记载的道观为二百馀座.这些道观各有特点,它们成为我们感受

道教文化,感受北京文化最好的载体.就让我们顺着历史的长河.对北

京历史上着名的道观做一次探访吧.

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北京道教和道观发展沿革

东汉末年,北京地区流行由黄巾军领袖河北巨鹿人张角创立的太

宗教与人生

平道,由于起义不久就被镇压,太平道也随之消亡.

北魏年间.鲜卑族拓跋氏统一了北京地区,为了更好地对汉人实行

统治,他们开始推崇汉族人民信奉的道教,太武帝拓跋焘利用着名的道

教徒寇谦之对道教实行改革,创立了新天师道.新天师道重新增加制定

了戒律和斋醮仪范,不允许犯上作乱.改革后的天师道变成一个为统治

阶级服务的宗教,太武帝”崇奉天师,显扬新法,宣布天下,道业大行”

(《魏书?释老志》,中华书局,1974,3052页),新天师道由于得到北魏统

治者的支持,在北京地区流行起来.

唐朝初年,唐太宗实行抑佛扬道的政策,唐高宗李治进一步提高道

士地位,在全国各地大力兴建道观,唐玄宗时,对道教更加优待,其地位

相当于国教.开元年间,北京建立了天长观(白云观前身),它是北京历

史上第一个有记载的道观.

金代北京地区流行大道教,大道教教主刘德仁被金世宗赐居北京

天长观,燕京成为大道教传播的重要地区.金朝时全真教在北京得到了

较大发展,王重阳的弟子在北京地区和冀州进行传教活动,统治者开始

了解全真教,全真教的大弟子与上层统治者来往密切,金章宗经常赏赐

全真教道士.

元成吉思汗时.征召王重阳弟子丘处机.丘处机不顾古稀之年,远

赴西域应召,为成吉思汗出谋划策.成吉思汗非常赏识他,让他管理天

下的道教事务,全真教在北京地区获得了空前发展,建立了数十座宫

观,如固本观,长生观,清都观等.丘处机居住在太极宫中.1227年,朝廷

将太极宫改名为长春宫,以示恩宠.元朝时在北京地区流行的道教还有

玄教.玄教大宗师居住在元世祖赏赐兴建的崇真万寿宫中.元代,长春

宫和万寿宫成为京都两大着名道观,朝廷的大型道教仪式多在这两所

道观举办.元朝末年,万寿宫走向没落,而长春宫则愈发兴旺.

进入明代后,最高统战者仍对道教予以优待,建立了完备的道教管

理制度,设立了掌管全国道教事务的道录司,大量兴建道观.明成化十

七年(1481)以前,”京城内外敕赐寺观至六百三十九所,后复增建,以至

西山等处相望不绝”(《明实录》,中央研究院历史语言研究所影印本,

1962,第27册.4392页).明宪宗时,对道术的迷恋和道观的兴建,更是达

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到无以复加的地步.

清朝统治者继续对道教执行保护措施,道教在北京地区仍然流行.

北京道观主要有白云观,东岳庙,城隍庙,药王庙,吕祖阁,吕祖观,

文昌祠,妙峰山娘娘庙,丫髻山娘娘庙,土地庙,财神庙,蟠桃宫,火神庙

等,约二百馀座.作为京城道观代表的白云观和东岳庙,千百年来吸引

着善男信女来烧香许愿,寄托自己的希望,道观举办的庙会更是老百姓

必去之处

北京的着名道观

1.全真教祖庭——白云观

白云观是中国道教全真派的祖庭.也是1957年成立的中国道教协

会的所在地.位于西便门外,占地六万平方米.它始建于唐开元年间,是

北京历史上第一座有记载的道观.最早称天长观,金代时称太极宫,元

朝时全真教道士丘处机被成吉思汗召见归来之后.居住于此.1227年,

奉成吉思汗谕旨,太极宫改名长春宫,从此成为全真教的活动中心.丘

处机羽化后,他的弟子在长春宫东侧修建下院”白云观”.埋藏丘处机的

遗蜕,这是白云观名称的缘起.元末,长春宫被大火所焚,明永乐年间以

处顺堂为中心重建长春宫,明英宗时更名为白云观.形成现在的格局.

全真教在元代极受统治者重视.在