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高考优秀作文素材：“弱德”之美与“群德”

之善

“弱德”之美与“群德”之善

有人主张“该出手时就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于

人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先听听这样两

种观点：

一种是“弱德”说。叶嘉莹曾感叹，当今社会上许多人以强

者为德，提倡争夺和竞争，但实际上“弱”才是品德，“我不想从

别人那里去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都

尽到了自己的责任。”以退为进，何尝不是一种进步？

一种是“群德”说。梁启超批评古人束身寡过的做法，“合群

之德者，以一身对于一群，常肯绌身而就群”。在他看来，缺少“群

德”是国家衰落的一大本源，“今吾中国所以日即衰落者，岂有他

哉，束身寡过之善士太多，享权利而不尽义务，人人视其所负于

群者如无有焉”。以群为德，何尝不是一种智慧？

“弱德”之“弱”，并不代表软弱无力、怯懦怕事，而是一种

逆境中的坚守、热烈中的清醒、躁动中的自持。无论以存心养性、

修身齐家、达观处世为代表的传统文化，还是以遵纪守法、诚实

守信、奉规守约为代表的现代规则，处处都有“弱德”的影子。

“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己为人，是一种性情

中的大爱、浑浊中的清秀、得失中的淡然。“壮心未与年俱老，死

去犹能作鬼雄”的报国之心，“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”

的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的

都是“群德”。

“弱德”之于道德建设，关键在先善其身。从广场舞扰民、

远光灯肇事，到闯红灯、乱插队，生活中的道德困境，很多都是

由过多重视自己忽略他人引起的。“弱德”的价值就在于，强调行

使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止打扰别人权利，

不因自我存在妨碍他人自由。“弱德”不是无为，而是内向修身有

所为，外向克己有所不为，达成的是群己权界的和而不同。

“群德”之于道德建设，关键在相善其群。见摔不扶、临危

不救，乱砍滥伐、污染环境，公地悲剧、丛林法则，道德之所以

会“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。没有人可以是与世无争的

孤岛，“事不关己，高高挂起”推高人际成本，“正义只在五米之

内”导致低信任度，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”加剧道

德冷漠，人人见义不为结果必是人人权益受损。超越个人、关怀

公共，超越私利、守卫群体，“群德”所托举的，是包含自我权益

在内的公共利益、共同福祉。相较“弱德”，“群德”侧重向善而

为、见义敢为，达成的是公益众利的和合共进。

现代化的物质，离不开现代化的精神的浇灌。中国大踏步走

入现代社会，人际交往的“公场域”更加普遍，共享经济、网络

生活等“新生带”不断延伸，“没有什么事能比获得自由更加美妙”；

与此同时，“共在”的凸显，权利的交错，利益的博弈，也让我们

愈发意识到，“没有什么事比学会运用自由更加困难”。“弱德”与

“群德”，一个突出主动修身一个突出主动为善，一个各美其美一

个美美与共，两方面结合起来，一定能奏出最美的文明和声。

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幸福源于奋斗

在我国建设，红旗渠的开凿历程可谓荡气回肠。上世纪60年

代，河南林县人民凭着“一锤一钎一双手”，以10年之功在巍巍

太行的崇山峻岭中开辟出了一条“人工天河”，圆了几代人的梦想。

叩石垦壤、挖山不止，战天斗地、不畏艰苦，回望这段历史，最

启人深思的，当是幸福源于奋斗这一朴素逻辑。

“你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。”的确，

幸福都是奋斗出来的。世界技能大赛上的冠军荣光背后，是一群

中国技术工人在赛场外的反复操作；世乒赛男团九连冠的历史纪

录，源自国手们日常的“魔鬼训练”。事实证明，没有无缘无故的

成功，只有奋斗才能实现梦想，只有奋斗的人生才称得上幸福的

人生。

然而，在奋斗的征途中，难免有各种各样的诱惑。现实中，

一些人没有真正领悟“奋斗本身就是一种幸福”，常因汗水太过咸

苦、耐不住拼搏的寂寞，转而寻找“终南捷径”，结果念歪了经、

跑偏了路。有的人违背公序良俗，以出格之举博取眼球；有的人

无视市场规则，凡事唯利是图；甚至有人不顾党纪国法，恣意谋

取不法利益。这些投机取巧的做法，岂能换来真正令人心安的幸

福？

马克思曾说，“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高

尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最

幸福的人”。奋斗是艰辛的，但没有艰辛就难言真正的奋斗，