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道德情操论读后感3篇

道德情操论读后感一

亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划

过程，著作《道德情操论》最后“定型”了，成为一个最完美的版本。

在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理

路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经

典之因此能够成为经典，是正因其所阐述的观点是能够跨越时空，不

受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内

涵。

他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的

约束。不好去伤害别人，而是就应要帮忙别人。这种“利他”的道德

情操永远地种植在人的心灵里面。正因大家都知道道德和法律一样规

范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘若以

后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我

们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社

会之间的情感的。无可否认，发奋挤出自己有限的时刻去看这本书，

心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中源源不断的

精神动力，督促我要学会互相帮忙和互相体谅，让我学会面带微笑的

去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发

点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话

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来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。紧之后，

他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐

也能减轻痛苦。读过这本书，仅仅是最开始，我们看到“设身处地”

这个词的出现频率是很高的。之后有反复出现“激情”、“强烈”、“合

宜”、“尽善尽美”等词。小时候，思想品德课的时候老师教会我们要

换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗!正是由于我们对别

人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想

受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀

乐。因此说同情与其说是正因看到对方的激情而产生的，不如说是正

因看到激发这种激情的境况而产生的。但是我们对悲伤的同情一般是

一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还是通常远远不如当事人

自然感受到的强烈

他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己

开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。”诚然，慈悲为怀的人，

总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会“推己及人”的为

别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我们之后人吗?

即使是论社会阶层的区别也是孔子一向讨论的话题。

然后亚当·密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无

疑的赞同或反对的对象——从内情绪感同它意欲产生的或往往产生

的结果之间的关联来研究——优点(受赏)与缺点(受罚)。此刻的社会

同样如此，又或者像孔子所埋怨的“乡原”一样，这些都就应是一种

确定无疑的赞同或反对的对象。优点、好的品质就应得到报答而缺点、

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坏的品质就应得到惩罚。在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感

和行为的基础，兼论职责感。还有第四卷的效用对赞同情感的作用;

第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷他

说有关美德的品质—当我们思考任何个人的品质时，我们当然要从两

个不一样的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影

响;第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。最后密斯论道德哲学

体系。

说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯

对人类的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白为什么他

在《道德情操论》中阐明的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想，

却很少引起我国思想理论界的关注呢?我们身处急剧变革的市场经济

大潮中，面临着贫富差距拉大、社会腐败、就业压力大等各种各样的

问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不

道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤俭、

自我克制等人性的美德。而且《道德情操论》告诉我们如何“利他”，

使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就要

求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，

用全局的眼光，正确处理个人和群众、个人和社会的利益。

此刻我作为一名大学生，透过《道德情操论》的学习，更加坚定

了追求和信仰