新疆和田地区墨玉县2023-2024学年高二下学期期中联考语文试卷（含答案）.pdfVIP

墨玉县2023-2024学年高二下学期期中联考语文

(注：本卷总分150分，考试时间150分钟)

一、现代文阅读(37分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：

理性精神在北方节节胜利，从孔子到荷子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散

文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制。南方由于原始氏族社会结构有更多的保留

和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，在意识形态各领域，仍然弥漫

着想象奇异和情感炽烈的神话色彩。在文艺审美领域，最具代表性的就是屈原领军的楚文化。

在屈原的主要作品《离骚》中，你看，那是多么既鲜艳又深沉的想象和情感的缤纷世界啊。

美人香草，百亩芝兰，芳泽衣装，望舒飞廉……在充满了神话想象的自然环境里，主人翁却

是这样一位执著、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗、不容于时的真理追求者。《离骚》把最为

生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只

有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体。由是，它开创了

中国抒情诗的真正光辉的起点，成为无可比拟的典范。

《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫

体系。实质上，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续。汉代王逸《楚辞章句》解释《九欧》时

说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，……因

为九歌之曲。”清楚说明了这一事实。王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阙谓之

一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋满，异于风雅，盖楚

声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它

指出楚辞是“绍古体”,并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古氏

族社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”,本是可歌可舞的，是集体的活动而

非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”,亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰

富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有

那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得

更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。

其实，汉代文化就是楚文化。尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘汉王朝基本上是

承袭了秦代体制。但在意识形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚

故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被

围，“四面皆楚歌”;刘邦衣锦还乡唱《大风》;西汉宫廷中始终是楚声作主导。楚汉文化一脉

相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性。

(摘编白李泽厚《美的历程》,有删改)

材料二：

战国时期，楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广表疆域。这里到处都

分布着江湖山峦，物产丰茂。在这片土地上生活着芈姓楚贵族和一些被芈姓贵族征服的濮、

越、巴、蛮等南方部落集团。芈姓贵族源于中原的祝融部落，他们在夏商时期往南方迁徙，

一直到周代初年，始定居于“楚蛮”之地，都丹阳。周公制礼作乐、变革中原文化时，由于

地处偏远，楚国受到影响比中原诸侯国小，所以一直被中原诸国以蛮夷视之。但是，楚贵族

集团毕竟源于中原，在春秋战国时期，中原和楚国有着广泛的文化交流，所以，楚国文化和

中原文化仍有很多相同之处。

在社会制度和政治思想等方面，楚国和中原有很大的一致性。楚国虽然偏居南方，却拥

有“周之典籍”甚至“周大史”。再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国

具有相当高的地位。如《国语·楚语上》记载，申叔时建议士壅用《诗》《书》《礼》《易》

《乐》《春秋》等教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引《诗》《书》中的话，这和

当时中原的文化风气是一样的。和中原的文化交流在很大程度上影响了楚国贵族的政治理想、

历史观念和价值取向。如晋楚娜之战时，楚庄王就认为用兵的目的不在于炫耀武功，而在于

“禁暴”“安民”,符合中原的礼乐政治观念。

在习俗和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同于中原文化的特点。后人概括楚国的文

化为“信巫鬼，重淫祀”,是有一定道理的。这种崇尚巫风的习气，既是夏商文化的遗习，

更是当地土著民族的风气。巫风的蔓延，自朝廷到民间，无处不在。如楚灵王，史称其“简

贤务鬼，信巫祝之道”,当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”,不肯发兵。楚怀王亦

是“隆祭