古代典籍中国 地域概念 文化概念政治概念 民族概念 含义不同.pdfVIP

古代典籍中国地域概念文化概念政治概念民族概

念含义不同

地域意义上的中国，是指中心区域，即“天下之中”，与“中

土”“中原”“中州”“中夏”涵义相近。古代华夏族群活动于黄河中

下游一带，以为是居天下之中，故称“中国”。最初主要是指以今河

南省为中心的区域，后来随着华夏族群、汉族群活动范围的扩大，

黄河流域乃至更广泛的区域被称作“中国”。西周文献有明确的地域

意义上的“中国”观念。如《尚书·梓材》：“皇天既付中国民，越

厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。”这里

是说，上天既然已经把“中国”的臣民和疆域赐予周先王，当今的

周王只有施行德政，教导殷顽民，使其心悦诚服，以此完成先王所

承受的大命。这里的“中国”特指一定的区域，应为殷商王朝的中

心地区。汉代以后文献常见地域意义上的“中国”，其范围有所扩

大。如《史记·天官书》：“秦遂以兵灭六国，并中国。”此“六国”

当包括齐、楚、燕、韩、赵、魏等诸国区域。《晋书·宣帝纪》：“孟

达于是连吴固蜀，潜图中国。”此“中国”显然是指三国时期的魏国

版图。

都城意义上的中国

都城意义上的中国，是国家政治中心的别称，专指都城、都

邑、京师。如《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方……惠此

京师，以绥四国。”《毛传》：“中国，京师也。”这里的“中国”与

“京师”涵义相同，特指周王朝的都城。东周文献常见以“中国”

代表都城的记载。如《孟子·万章上》：“夫然后之中国，践天子位

焉，而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。”孙爽《疏》：“所

谓中国，刘熙云：‘帝王所都为中，故曰中国。’”这里是说舜到帝尧

之都——“中国”继承“天子”之位。又如《孟子·公孙丑下》记

载一段齐王对大臣说的话：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万

钟。”是说齐王想在国都之中给孟子单独建一个馆所，送万钟的粮米

来供养他的弟子。再如《国语·吴语》记载越国在分析吴王夫差必

败时说：“吴之边鄙远者，罢而未至，吴王将耻不战，必不须至之会

也，而以中国之师与我战。”韦昭注：“中国，国都。”这里是说吴国

必然会以国都中的兵力与越国作战。

族群文明意义上的中国

族群文明意义上的中国，即天下文明的中心。因古代华夏族群

和后来的汉族多建都于黄河流域，政治优越，经济、文化发达，文

明化程度远超于周围四边之地，是四方仿效的榜样，故称其所在地

为“中国”，以对应周边地区的“四夷”。如《战国策·赵策二》：

“中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教

也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方

之所观赴也，蛮夷之所义行也。”《左传·僖公二十五年》：“德以柔

中国，刑以威四夷。”《孟子·梁惠王上》：“欲辟土地，朝秦、楚，

莅中国，而抚四夷也。”这里的“中国”主要是指东周时期中原各诸

侯国，部分等同于“华夏”“中原”之涵义。西汉司马迁《史记》在

记载中原诸侯与秦国、吴国交往时，也往往用“中国”一词，如

《秦本纪》：“秦僻在雍州，不与中国诸侯之会盟。”《吴太伯世家》：

“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞，在中国；

其一吴，在夷蛮。”汉代以后“中国”一词也泛指中原各族群居地。

国家意义上的中国

国家意义上的中国，专指中国境内尤其是黄河流域建立的单一

的国家。如《汉书·陆贾传》：“皇帝（刘邦）……继五帝三王之

业，统天下，理中国。中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏

腴……”这里的“中国”指的是汉帝国，表示汉王朝有效统治的整

个区域，自称“中国”。明清时期，在对外交往中，也常常自称“中

国”。如《明史·外国七》：“意大利亚，居大西洋中，自古不通中

国。”需要指出的是，中国古代历史上没有哪个朝代以“中国”为正

式国名。只是到了1912年中华民国成立时，“中国”才正式成为

“中华民国”的简称，当今“中国”又成为“中华人民共和国”的

简称。

考古学文化意义上的中国

考古学文化意义上的中国，即同时并存的多支考古学文化联系

密切，形成的“文化圈”或“相互作用圈”被认定是“最初的中

国”或“早期中国”。20世纪六七十年代，相当多的学者认识到黄

河流域是中国历史发展的中心区域，早在史前时期该区域就以核心

作用和影响力将各地维系为一个整体。如1968年张光直先生认为自

公元前4000年左右开始，有土著起源和自己特色的几个区域文化，

由于彼此影响和碰撞相互连接组成一个更大的“相互作用