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257《中庸》第5讲：《不行章》、《大知章》和《予知章》

2024年6月29日

大家好，今天是2024年6月29日，甲辰年五月二十四，今天是正式课。我们讲《中庸》的第五讲《不行章》、《大知章》和《予知章》三节。我试个麦，然后我们三点钟准时开始。外边好像在施工，有点吵，我实在是来不及换地方了。请大家今天听课的时候忍耐一下，我已经把所有能关掉的东西都关掉，争取声音不要那么吵。好，我们三点钟准时开始。

大家好，今天是2024年6月29日，甲辰年五月二十四，正式课，《中庸》第五章《不行章》、第六章《大知章》和第七章《予知章》。《中庸》讲了四讲，影响蛮大，震撼也蛮大的，比我想象的影响大一些。我知道《中庸》是儒家的心法，并且这个儒家心法不传也很久了，其实误解颇多，甚至包括朱熹的《中庸》解里边也错漏颇多，所以这是一个非常难的事情。

我来讲就一定会对吗？当然不是。我只是一家之言，只是从我的角度出发，以我对历史、对文字乃至于对哲学的理解来理解子思写《中庸》的本意。当然我相信无论是子思还是曾参，他们都更能深刻地理解圣人的本意。我希望整个的过程中能以《中庸》为契机，将中国的儒家的根本性的东西梳理出来，为我国走进新时代，在哲学上、在文化上做一点点的打基础的工作。做的不好，请大家批评指正。

其实讲到第五讲的时候，涉及到儒家的一个根本性的东西。今天我们讲的《大知章》里边涉及到儒家关于民主的看法——民主意识，关于民权的看法——民权意识，涉及到儒家关于民享的意识。其实作为三皇五帝的舜，在这个位置上非常了不起。在《中庸》里边反复地会提到舜和颜回，其中舜的部分就变得极其重要，我原本想增加一节讲尧舜禹，其中对舜想做一点更深入的解说，放在以后吧。

我先将第五章、第六章、第七章的原典念一遍，然后我开始今天的课程。第五章只有一句话，子曰：“道其不行矣夫！”第六章《大知章》，子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”第七章《予知章》，子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攏陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”

其实我知道每个字大家都认识，但是隔了差不多两千五百年，孔子到底要说什么，可能未必每个人都能理解了。我们先从第五章开始，古文有它独特的魅力。“道其不行矣!”这是一个感叹号，就是道啊早已经不能被认知和履行了！但他在后边加了一个“夫”，“道其不行矣夫？”它就由叹号变成了问号，“道其不行矣夫？”，难道道真的不能认知和履行了吗？其实当这种口吻说出来的时候，答案已在其中啊。

因为到了第五章的时候，是上承前四章里边，前四章里边有两句话。“鲜能知味也！”，就是你不知道《中庸》的这个味道;“民鲜能久矣!”，就是老百姓坚持不住，因为不知道其中真正的内涵、味道而不能坚持。他说，那真的就不能了解、知道和执行了吗？说不是的，当然是可以的。答案是可以，为什么？以舜为第一个例子举出来。

子曰：“舜其大知也与！”舜是有大智慧的，对吧？这个语气好像是讲课的语气，舜是有大智慧的，对吧？“舜好问而好察迩言”，这句话非常非常关键。这句话或者是这一章极为重要，这也是两千五百年争论的焦点。为什么“舜好问”？他好问也就是说他广泛地听老百姓的意见，不同方面老百姓的意见，方方面面上上下下各方面的意见，他都要听。

“好问”，你知道这里边的意思吗？舜从不相信专家学者的意见，从不相信身边人的意见，从不相信贵族的意见。“好问”，为了怕你理解他只是一个学习上的好问，不是！后边来一个“而好察迩言”！什么是“迩”，迩是遐迩的迩，就是粗浅、浅近、粗俗这样的话，这样的意见。“好问而好察迩言”，舜厉害不厉害？不听专家学者的话，不听身边人的话，也不听贵族的话。

高雅高贵的不想听，专业的不想听，太远的也不想听。察迩言呐！有意思不？圣人要查的是迩言呐！老百姓的心声。它虽然粗浅粗暴甚至有问题，但“迩言”才是舜要知道的东西。为什么后边提出五个字“隐恶而扬善”，恶不是恶德恶行，是指恶言呐！“隐恶”不是说你不好的品德、不好的行为，我帮你藏住；犯罪我帮你掩盖。

舜是圣人，你的恶德他能不揭发吗？你的恶行他能不惩罚吗？他怎么会“隐恶”呢？此处的“恶”单指“迩言之恶”，老百姓粗俗的语言里边简单粗暴，甚至是庸俗，甚至是，就是批评比较多呗，就是不好听吧。“而扬善”，你那简单粗暴，甚至不太中听的语言里边有着大道理，有着对国家民族人民有益的东西。“隐恶而扬善”，圣人为什么他要察“迩言”呢？他如果查身边人全部是赞美，他察贵族都是一个方向，他察专家、学者

当然都是规范的、高尚的、专业的语言，他不是“迩言”，他甚至根本就没有形式上的“恶”，但他里边有“善”吗？圣人厉不厉害？！好问是征询，不同的人，不同的表述，哪怕只是简单、粗暴、粗俗、愚蠢的表述呢！“迩言”他里边藏着舜要找的东西，是在议论纷纷中寻找最