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苏轼《留侯论》原文、翻译及赏析

留侯论

宋代：苏轼

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫

见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临

之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，

有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；

而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷

灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可

犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；

当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。

千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死

也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之

计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折

之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能

信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而

不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，

以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之

忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命

以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能

怒也。

观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而

已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全

锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于

词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？

太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志

气。呜呼！此其所以为子房欤！

译文

古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般

人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，

挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，

遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这

是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。

张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知

道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显

露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明

白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并

不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国

已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，

那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟

贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉

的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良

压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一

时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，

也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？

因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切

人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂

政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到

惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，

他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，

老人说：“这个年幼的人可以教育了。”

楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄

王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信

任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他

到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不

能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，

而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他

能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并

没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让

张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项

羽所不能激怒他的原因。

看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍

耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但

是随随便便使用他的刀锋（不