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《德道经》81章(甲本帛书译文)
马王堆出土的《老子》帛书,又称《德道经》,至今发现最早版本道德经。文章内容与现流传的通行本往
往一字之别,但文意差之千里。原因很多,比如避免用“邦”“恒”二字与汉王避讳,又有说因语言不统一方
言问题,也有说儒家为了便于帝王治世安民而修改推广。
比如:“道可道,非常道”而帛书本为“道可道,非恒道”。”一个“常”字一个“恒”字之别,就已经
把老子表达的哲学思想完全曲解;
“上善若水,水善万物而不争”对比“上善治(似)水,水善,利万物而有静”。一个充满儒家入世哲学
的“不争”,一个是则是以治大国若烹小鲜,只有沸水会使锅里的所有食材上下翻飞的治国之道;但结合上下
文“治”通“似”,“有静”又讲的是老子道家的取于清净道法自然。各抒己见,读者朋友们自行判断。
帛书版分为《道经》、《德经》,《德经》置前(通行本38章起),9这里按照通行本1-81章顺序,译
文参考知乎网络只列出帛书版。内容以甲本为主,和其部分译文仍有出入。
正文开始
道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以
甲本
jiào)
观其徼(。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无,名万物之始也。有,名万物之母也。故恒无欲也,
第帛书
1
以观其眇(妙);恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同谓。玄之有玄,众眇(妙)之门。
章“”“”
道,可以言说,道不是恒常不变的道。名,可以言说,名不是恒常不变的名。无为万物之始;有为
万物之母。故,从没有欲望的状态以观其奥妙;以守住有欲的状态观其规律。这两者,虽然同出一处,
译文
“”“”
但是命名不同,它们互相缠绕,来回切换,无限延伸。这种玄之又玄的形态,是我们认知天下万物、
“”
认知道的门径,也是道生天下万物的神妙之门。
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,
甲本音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功
成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
天下皆知美,为美,恶已;皆知善,訾不善矣。有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高下之
第帛书相盈也;意声之相和也;先后之相随,恒也。是以声人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始也,为
2而弗志也,成功而弗居也;夫唯居,是以弗去。
章
天下都在谈论美、造作美的时候,恶就已经太过深重了。天下都在谈论善的时候,不善就已经很普遍了。
“”“”“”“”“”“”“”“”“”
有是由无生成的;难是由易演化的;长是由短形成的;高是由下积满而成的;音是由
“”“”“”
译文声应和而起的;先是由后随从才有的。这是一个恒定不变的规律。用告知他人方法以无为的方式
行事,以不言的方式设教。万物欣欣向荣而不干涉它们,成就万物而不依赖它们,建立功业也不自居。
只有不自居,成功才会一直相随,而不会离去。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治:虚其心,实
甲本
其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。
不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以声人之治也:虚其心,实
第
帛书
其腹;弱其志,强其骨;恒使民
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