《大学语文》第十讲+狂人日记.ppt

再者，“狂人”义无返顾地去攻击传统文化，毫不留情地去消解传统文化，可传统文化无论是其优点或弊端，都是造就“狼子村”“野蛮人”的精神食粮，如果不假思索随心所欲地将其全部摧毁，试问：“皮之不存，毛将焉附”呢？“狂人”用“吃人”二字去形容中国传统文化，已经表现出了他以偏概全的思想狂妄；而其用“真人”文化去取代“野蛮人”文化的天真幻想，则更是暴露出了他民族文化的虚无主义。“狂人”终于意识到了他“不可为而为之”的盲目“反抗”，几乎如同“用自己的手拔着头发，想要离开地球一样”（20）难以实现。于是“狂人”大彻大悟：有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！

这是“狂人”良心发现的深深忏悔，也是“狂人”对自我文化身份的重新确认。“四千年”、“狼子村”和“狂人”，构成了一个意义完整的精神联络，无论在情感上是否愿意接受，都必须去承担起“吃人”文化的象征符号和这其中的血缘联系。既然“我”与其他“吃人”者并无本质区别，那么“我”的反抗也就变得徒劳无益。所以，“我怕得有理”且“不能想了”，只有赶快“病愈”并去“候补”，否则将面临着被逐出文化种群的巨大危险。“狂人”的“病愈”鲁迅让“狂人”由“发狂”到“病愈”，其实就是他对思想启蒙的绝望情绪与悲剧预言。《狂人日记》如此结局，足以表明鲁迅本人对于中国传统文化，具有比常人更加深刻的理性认识；而“狂人”由“张狂”到“理智